世上有二個族群，他們是“讀”的族群。一個就是猶太民族；另一個就是基督徒。
猶太民族雖然經歷了多災多難、甚至亡國被擄，他們仍然可以重建自己的國家，堅立於應許之地。除了神紀念先前向亞伯拉罕所承諾的應許之外；其中最大的因素，就是他們最懂得讀書的意義。
猶太民族雖然經歷了多災多難、甚至亡國被擄，他們仍然可以重建自己的國家，堅立於應許之地。除了神紀念先前向亞伯拉罕所承諾的應許之外；其中最大的因素，就是他們最懂得讀書的意義。
自從神藉摩西留下了一部《律法書》之後，他們子子孫孫都要讀這部書。在被擄巴比倫的日子；流亡普世的日歲月，他們都暗中或明處，每逢安息日總會捧讀摩西傳給他們《律法書》。
摩西的《律法書》不僅是《信仰的法典》，也是《文化的法典》。在亡國流亡的日子，就是他們賴以生存的“民族魂”。習以為常的養成了“讀”的規律，衍生出“讀”任何書的重視，創造了普世經濟、政治、法律、科學、醫學、文學等豐碑。
回到聖經中神所興起的代表人物，都是素有“讀”的學習背景。受過正規教育的有摩西，經上記著說：“摩西學了埃及一切的學問，說話行事都有才能。”（徒七２２）
回到聖經中神所興起的代表人物，都是素有“讀”的學習背景。受過正規教育的有摩西，經上記著說：“摩西學了埃及一切的學問，說話行事都有才能。”（徒七２２）
以色列國黃金時代的國王所羅門，他的父親大衛，深諳教育的重要，聘請了國中最有學問、最敬畏神的老師，教導所羅門王。他將從老師學來的學問，紀錄下來寫成智慧文學中的《箴言、傳道書、雅歌》。他所承受的知識、聰明才智，為他贏得普世的美譽和財富，他的名字，也成了財富和智慧的象徵。（代下九全）他將養成的“閱讀”樂趣，傳達給世人尋求知識、聰明、智慧的途徑。（箴一２－７二５－６）繼《箴言》之後，在《傳道書》中自述論及博覽群書的狀況：“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”他閱讀的力度到達：“讀書多，身體疲倦。”；然而他又指出“讀書多”的樂趣：“著書多，沒有窮盡”。（傳１：１２，１２：１２；王上四２９－３４）
新約中的保羅，他生長在學術之都的大數，師承著名拉比迦瑪烈門下，是一位大有學問的學者。蒙召之後成了福音的執事；教會的導師；新約信仰的立基者，他寫的書信，就是今天教會的經典。他與摩西、所羅門都屬正規教育下的學者；但是他們仍屬孜孜不懈的閱讀者。保羅在羅馬獄中寫信給提摩太，叫他把留在特羅亞的禦寒衣服帶來；最要緊的是把“那些書帶來，更要緊的是那些皮卷。”（提後四１３）
除了以上所舉的人物之外；還有舊約的先知以西結；新約的使徒約翰，神都吩咐他們要“吃你所得的書卷，好去對以色列百姓講說。”（結三１－２；啟十８－１１）經中所說的“吃”，就是我們今天所談的“閱讀”。
再說，聖經人物中還有撒母耳、大衛等神所使用的僕人，他們的成就，都與自學有關，其途徑就是“閱讀”。
談到基督徒是“讀”的族群。由於我們的信仰是根據聖經。《聖經》是出自聖靈的啟示。信仰要有根有基，“讀經”就成了基督徒必須研讀考究的首要；也是信徒蒙福的“惟喜”。（詩一２）
基督徒讀經正如先知以西結和使徒約翰般，是把聖經“吃”下去。但凡能吃下去的東西就叫“食物”。食物經過消化之後，就成為營養，促進身體健康，體現成生命狀況。主耶穌昔日對吃餅得飽的群眾說：“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”當日聽見的人並不明白，而且產生誤解。因此，耶穌補充說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約六５１，５６，６３）耶穌降世是神的“話”降臨世界，而且是有血、有肉的臨到世間，稱為“道成了肉身”這是極大的“奧秘”；也是極高度的“啟示”。要明白這極度的奧秘和啟示，神已經藉著祂的眾僕人，完全銓釋出來，就是今天擺在我們面前的新約《聖經》。
基督徒若要明白神的奧秘和啟示，固然要讀聖經；要追求靈命增長、靈性進深，更須要“讀經”。基督徒讀經，不同異教徒“唸經或誦經”。基督徒“讀經”乃是把《聖經》吃進去，如同將食物吃進身體裡面，這才能消化為「靈命」、「靈性」、「靈力」。
基督徒除了勤讀聖經之外，還要閱讀有關的屬靈書籍。現代的人真有福份，尤其是香港人，基本上都受過教育，一般的閱讀能力都很夠水準。香港的教會出版也很蓬勃，中西書籍種類繁多。教會書局遍及港九各處，經常也有書展推介流行暢銷書；不然，教會也有自身的圖書室，要閱讀屬靈書籍，可以買也可以借，都很方便。除此以外，屬靈刊物和報章雜誌也有目不暇給之豐富。理論上，信徒要追求屬靈的供應，絕無匱乏之虞。然而事實上，有閱讀屬靈讀物的信徒，仍屬稀少群體，難為出版業同工們的苦撐！
談起“閱讀”本身也是一門學問。歷史上許多有學問的人，都是“勤讀”、“恆讀”、“苦讀”、“精讀”、“廣讀”、“專讀”之能手。他們都有一套獨特閱讀的方法。其中有胡適「四到法」：“眼到、心到、口到、手到”（我還要加上“靈到”）。他也提出閱讀需要有：“思、悟、疑”的科學態度，正如孟子說：“盡信書則不如無書。”的客觀態度！
“閱讀”既是一門學問，參考有學問的人閱讀的經驗，當然有助於閱讀的心得和樂趣。王雲五鼓勵青年人讀書的意識，有以下的五項：１．為甚麼讀？２．讀甚麼？３．怎樣讀？４．何時讀？
５．怎樣讀不厭？
梁啟超則認為不讀書的人“沒有出息”，一個人總要養成讀書的習慣，視書籍為伴侶。讀書應分二類：一類是精讀的書，一類是涉覽的書。
夏丐尊教人讀書方法是：先看序言，次看目錄，再選看其中主題章，然後可以放之書架，只要知道書的性質及概要，等要參考時再加翻閱。
有人說了一句名言：“三日不讀書，便語言無味，面目可憎。”（黃山谷）
最後，我談基督徒讀書有以下的見解：先要讀懂聖經，然後選讀適合自己程度需要的好書，其次，不妨廣讀具有時代信息的“潮書”，以提升對現今世代的辨思。但卻不可為世俗所擄，尤其是教會領袖，不可迷失信仰立場，總要以聖經為“體”為“本”；其他理學為“用”為“末”。體用；本末不可倒置，以免教會世俗化；會務政治化；信仰市場化；聚會劇情化。
聖經將信徒比喻為「器皿」；為「果樹」；為「江河」。器皿要聖潔、要貴重、要擴大，才合乎主用；果樹要按時結果子、葉子也不枯乾，才能符合栽種者的旨意；江河要能流出活水，供應百物滋生。這都是主召我們的目的。“閱讀”就是擴大、結果子、供應眾生的途徑。（提後二２０－２１；詩一；可十一１２－１４；約七３８）
迪卡兒說：“我思故我在”。我對閱讀的體驗是：“我讀故我知”（屬靈知識、見解）；“我讀故我明”（屬靈亮光與啟迪）；“我讀故我富”（生命充實與富足）；“我讀故我活”（行事為人與事奉道路活潑有力）。
信徒養成閱讀聖經及屬靈讀物的習慣和樂趣，日積月纍，生命必能轉化更新，他的品味、品質、品格自然提升無限。 鐘
新約中的保羅，他生長在學術之都的大數，師承著名拉比迦瑪烈門下，是一位大有學問的學者。蒙召之後成了福音的執事；教會的導師；新約信仰的立基者，他寫的書信，就是今天教會的經典。他與摩西、所羅門都屬正規教育下的學者；但是他們仍屬孜孜不懈的閱讀者。保羅在羅馬獄中寫信給提摩太，叫他把留在特羅亞的禦寒衣服帶來；最要緊的是把“那些書帶來，更要緊的是那些皮卷。”（提後四１３）
除了以上所舉的人物之外；還有舊約的先知以西結；新約的使徒約翰，神都吩咐他們要“吃你所得的書卷，好去對以色列百姓講說。”（結三１－２；啟十８－１１）經中所說的“吃”，就是我們今天所談的“閱讀”。
再說，聖經人物中還有撒母耳、大衛等神所使用的僕人，他們的成就，都與自學有關，其途徑就是“閱讀”。
談到基督徒是“讀”的族群。由於我們的信仰是根據聖經。《聖經》是出自聖靈的啟示。信仰要有根有基，“讀經”就成了基督徒必須研讀考究的首要；也是信徒蒙福的“惟喜”。（詩一２）
基督徒讀經正如先知以西結和使徒約翰般，是把聖經“吃”下去。但凡能吃下去的東西就叫“食物”。食物經過消化之後，就成為營養，促進身體健康，體現成生命狀況。主耶穌昔日對吃餅得飽的群眾說：“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”當日聽見的人並不明白，而且產生誤解。因此，耶穌補充說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約六５１，５６，６３）耶穌降世是神的“話”降臨世界，而且是有血、有肉的臨到世間，稱為“道成了肉身”這是極大的“奧秘”；也是極高度的“啟示”。要明白這極度的奧秘和啟示，神已經藉著祂的眾僕人，完全銓釋出來，就是今天擺在我們面前的新約《聖經》。
基督徒若要明白神的奧秘和啟示，固然要讀聖經；要追求靈命增長、靈性進深，更須要“讀經”。基督徒讀經，不同異教徒“唸經或誦經”。基督徒“讀經”乃是把《聖經》吃進去，如同將食物吃進身體裡面，這才能消化為「靈命」、「靈性」、「靈力」。
基督徒除了勤讀聖經之外，還要閱讀有關的屬靈書籍。現代的人真有福份，尤其是香港人，基本上都受過教育，一般的閱讀能力都很夠水準。香港的教會出版也很蓬勃，中西書籍種類繁多。教會書局遍及港九各處，經常也有書展推介流行暢銷書；不然，教會也有自身的圖書室，要閱讀屬靈書籍，可以買也可以借，都很方便。除此以外，屬靈刊物和報章雜誌也有目不暇給之豐富。理論上，信徒要追求屬靈的供應，絕無匱乏之虞。然而事實上，有閱讀屬靈讀物的信徒，仍屬稀少群體，難為出版業同工們的苦撐！
談起“閱讀”本身也是一門學問。歷史上許多有學問的人，都是“勤讀”、“恆讀”、“苦讀”、“精讀”、“廣讀”、“專讀”之能手。他們都有一套獨特閱讀的方法。其中有胡適「四到法」：“眼到、心到、口到、手到”（我還要加上“靈到”）。他也提出閱讀需要有：“思、悟、疑”的科學態度，正如孟子說：“盡信書則不如無書。”的客觀態度！
“閱讀”既是一門學問，參考有學問的人閱讀的經驗，當然有助於閱讀的心得和樂趣。王雲五鼓勵青年人讀書的意識，有以下的五項：１．為甚麼讀？２．讀甚麼？３．怎樣讀？４．何時讀？
５．怎樣讀不厭？
梁啟超則認為不讀書的人“沒有出息”，一個人總要養成讀書的習慣，視書籍為伴侶。讀書應分二類：一類是精讀的書，一類是涉覽的書。
夏丐尊教人讀書方法是：先看序言，次看目錄，再選看其中主題章，然後可以放之書架，只要知道書的性質及概要，等要參考時再加翻閱。
有人說了一句名言：“三日不讀書，便語言無味，面目可憎。”（黃山谷）
最後，我談基督徒讀書有以下的見解：先要讀懂聖經，然後選讀適合自己程度需要的好書，其次，不妨廣讀具有時代信息的“潮書”，以提升對現今世代的辨思。但卻不可為世俗所擄，尤其是教會領袖，不可迷失信仰立場，總要以聖經為“體”為“本”；其他理學為“用”為“末”。體用；本末不可倒置，以免教會世俗化；會務政治化；信仰市場化；聚會劇情化。
聖經將信徒比喻為「器皿」；為「果樹」；為「江河」。器皿要聖潔、要貴重、要擴大，才合乎主用；果樹要按時結果子、葉子也不枯乾，才能符合栽種者的旨意；江河要能流出活水，供應百物滋生。這都是主召我們的目的。“閱讀”就是擴大、結果子、供應眾生的途徑。（提後二２０－２１；詩一；可十一１２－１４；約七３８）
迪卡兒說：“我思故我在”。我對閱讀的體驗是：“我讀故我知”（屬靈知識、見解）；“我讀故我明”（屬靈亮光與啟迪）；“我讀故我富”（生命充實與富足）；“我讀故我活”（行事為人與事奉道路活潑有力）。
信徒養成閱讀聖經及屬靈讀物的習慣和樂趣，日積月纍，生命必能轉化更新，他的品味、品質、品格自然提升無限。 鐘
