http://macautimes.net/times/36/n36-204.html
澳門有不少歷史悠久的好學校、名學府。我們的學校只是一間在發展中的學校，既不敢自詡為好學校，更談不上是名校。不過，我們有理想、有決心要辦一間「好學校」。
辦一間「好學校」 「辦好一間『學校』」和「辦一間『好學校』」不同，前者意思是學校現在還有許多欠理想未上軌道的地方，按照一般辦學的標準，例如：教學設施、學生素質、老師素質、學校風氣等，都有待改進增強。後者的意思是側重創新的辦學理念，崇高的辦學理想、為學生的辦學機制、愛學生的辦學目的和目標等。
「名校」與「好學校」 「辦好一間學校」是辦學的基本要求，只要符合政府法令和一般的教育原理及辦學通則即可。可是在一般家長的心目中，對學校的要求並不如此。由於世俗「名牌」效應，將「名校」與「好學校」等同。在理論上，「好學校」必定會是「名校」；然而「名校」不一定是「好學校」，原因可能有歷史背景的因素使然。昔日的歷史因素，在當日的條件下，在沒有比較的情況，的確是名副其實的「好學校、名學府」。
辦學校的取向 教育是一項不斷在改變、更新的科學，昔日的教學理念、教育制度、教學方法，都會隨社會的進步與變遷而有所不同。但求「名牌效應」而忽視「教育效應」往往就是普遍家長的迷信取向。因此，為了迎合家長的喜好，絕大多數學校都力爭上游的想擠身「名校」之列，有意無意的馬首是瞻的效法「名校」的作風和方法，並以「名校」作為「辦好一間學校」的標準。無可否認，「名校」的辦學資源、教學設施、學習風氣、學生素質、辦學背景等，都有一定的優勢，雖在眾多先進優質學校競逐下，仍能保持一定的聲望。環視目前本澳眾多學校之中，擁有「名校」盛名的為數不少，對本澳教育的確作出了相當的貢獻，也受到社會人士的讚賞和肯定。本人亦以尊敬的心認同這些「名校」的成就。
我們的終極目標 但是，「辦一間『好學校』」才是我們的終極目標。這並不是說我們已經成功了，我們乃是忘記背後，努力面前的，向標杆直跑。為甚麼我們有這想法要「辦一間『好學校』」？原因是傳統的教育制度、方法、內容、方向、目的，造成了很多不良的社會問題，已經引起了關心教育的人士極度關注。因此，全世界的教育界都在提倡「教育改革」。 當前學校教育的錯失 最近有華裔諾貝爾化學獎得主，李遠哲博士到香港中文大學演講。他對目前學校教育有嚴厲的批判，綜合李教授的判決可歸納為三大罪狀：
1. 現今學校教育有違「有教無類」的儒家教育理念。許多學生在現行教育的升學制度下，被無情地折磨、摧殘。
2.當前的教育，未能「因才施教」。在同一課程、劃一標準、同一進度的要求下，如不適應或趕不上進度，就會遭到淘汰。大半學生的學校生活是不愉快的，而社會很多問題，便產生在這一群被學校教育遺棄的不幸人當中。
3. 李教授認為：「如果我們今天要提出一個危害教育最深的傳統文化，那便是『科舉制度』留下來的考試文化。用考試來衡量教育的效果。結果嚴重地扭曲了整個教育的目的與理想，不知摧殘了多少年輕的學子，不但未能做到三育並進，相反地是徹底把德、智、體都毀了！」
突破傳統的教育改革 除了李博士演講之外，香港教育當局自回歸以來，亦針對學校的教育改革，不斷提出一些教育方案，例如優質教育、活動教育、成才教育、校本為主等；又倡導建立「終身學習，自強不息」的機制，取消以學能測試為依據的升中派位制度，及中三評核試。不將學生以成績分組；高中方面，推行一體化、不設文理分流、不分主流及職業教育，在學期間舉行一次大學入學試。以上的大膽創新、突破傳統、擺脫前殖民地教育的桎梏，充分表現出力求革新，趕上時代的決心。
教師在教育改革中的角色 教育署方面近日又不斷召開教育研討會，並且發表文告：闡釋教師在教育改革中的角色與承擔。因為教師在改革過程中，肩負執行重任，只有具備改革理念及使命承擔的老師，才能達到良好改革效果。教師要摒棄以傳統功課測試為主體的教學模式，通過多元化的教學活動，及多媒電子教學，提高學生學習興趣及吸收。養成學生自我學習、樂於求知、善於溝通、勇於創新、敢於嘗試等向性。具備這種全方位的教師專業技能和心志，才是學校教育改革的真正關鍵性人物，最有貢獻的大功臣。 (待續)
□ 黃鐘校長（摘錄自《浸信雙月報》第八期）
辦一間好學校(下)
2008年12月10日 星期三
澳門浸信中學
澳門浸信中學為基督教浸信會所開辦的學校。
澳門浸信中學聘請教育專才，秉承基督精神，按照聖經教訓，教養學生，提高學生道德及教育素質，為社會作育英才。經過十多年的艱苦耕耘，澳門浸信中學已逐步漸長茁壯，成為一所稍具規模之學校，由幼稚園一直到高中（六年制中學）「一條龍」式學府。現有學生超過二千名以上；並已加入公共學校網(免費教育)。
目前現有新型校舍，以配合社會之需要及發展,展望未來。新校舍現在落成後，無論設備、教學質素，成為本澳眾多優質學校成員之一。
校史澳門浸信教會成立於一九零四年，自創會以來，向以基督教精神從事社會服務，尤以教育事工更為昭著，前後曾興辦培靈幼稚園、靈道小學及女子學校等。
一九五四年更於年會中通過，設立澳門浸信中學，推舉何理斯牧師及周光漢、朱朝欽會佐負責籌備工作，成立校董會。
一九五五年秋季（九月三日）舉行開學禮，當時敦聘旅美宗教教育家謝珍妮女士為校長，余幗英女士為教務主任，及後謝校長未能到任，由余主任代理校務。當時學生人數一百六十餘人。
一九五七年元月，余主任因事離澳，乃聘丁嘉蓮女士繼任校長，同年七月丁嘉蓮校長辭職回美，旋聘廖惠恩女士擔任校長。是年增辦初中。
至一九五九年春季廖校長辭職赴港，改聘張亦然先生為校長，主持校務二年有半，因年事已高而退休。
一九六一年秋季，改為五年制中學，當時有學生五百卅多人。為加強培養員生屬靈起見，改聘傅倫德牧師兼任校長，傅牧師因往來澳港聖工繁忙，不能長駐本澳，乃聘楊潔廬主任為副校長，負責一切校務，一九六四年秋季 傅倫德牧師任滿離澳，並將校長兼職辭去，乃將副校長楊潔廬升任為校長，另聘當時教會牧師勞樹基為監督。
初創之時，衹辦小學及幼稚園各班，於一九五七年度加建三樓校舍，增設初中，先後已有四屆畢業生，至一九六一年度改辦五年制中學，設有幼稚園兩班，小學六班及五年制中學四班。
一九六六年，因一二三事件，社會動盪不安，中學被逼停辦，當時中學僅得兩屆畢業。小學及幼稚園仍繼續維持，後因社會變遷，學生人數不如理想，迨七五年後全部停辦。
一九七九年黃鐘牧師任教會牧師，重新開辦幼稚園，翌年增辦小學，黃鐘牧師任滿後離澳。為加強辦學資源，教會倡議召集本會離澳會友，籌組董事會，期間曾聘請冼志儉牧師兼任校長。
一九八七年聘得香港葉植文先生出任校長，學校在葉校長領導下，學生人數不斷增加。是年復辦初中，
一九九零年繼續開辦高中部，自此，本校逐漸發展成略具規模之一條龍學校。
一九九四年黃鐘牧師再度回澳事奉，
並於一九九五年兼任浸信中學校長直至二零零四年九月離任。
澳門浸信中學乃澳門浸信教會所創辦，創校宗旨乃本基督精神，校訓；
信、
望、
愛，均取自聖經教訓。
目前有學生二千多名，教職員工約一百五十多人，現任校長為李焯堅先生。
澳門浸信中學為應付教學需要，白馬行校舍感到無比壓力，因而於一九九七年決定向政府申請撥地建校，並獲答允。
一九九九年，政府正式刊登批地憲報，批准本校於黑沙灣興建新校舍。
二零零零年，新校工程正式展開，直至二零零二年七月新校落成 。
校歌
讚美
讚美主耶穌大恩慈 奉主名設立於澳
教育 學子尋求知識 屬世知識完全
惟耶穌 是夫子神的奧秘 穩藏的 智慧超乎萬有
是完美 效法自生命模式 同窗相親愛 師有共扶持
校訓
如今常存的有信、有望、有愛； 這三樣，其中最大的是愛。（哥林多前書十三章十三節）
澳門浸信中學聘請教育專才，秉承基督精神，按照聖經教訓，教養學生，提高學生道德及教育素質，為社會作育英才。經過十多年的艱苦耕耘，澳門浸信中學已逐步漸長茁壯，成為一所稍具規模之學校，由幼稚園一直到高中（六年制中學）「一條龍」式學府。現有學生超過二千名以上；並已加入公共學校網(免費教育)。
目前現有新型校舍，以配合社會之需要及發展,展望未來。新校舍現在落成後，無論設備、教學質素，成為本澳眾多優質學校成員之一。
校史澳門浸信教會成立於一九零四年，自創會以來，向以基督教精神從事社會服務，尤以教育事工更為昭著，前後曾興辦培靈幼稚園、靈道小學及女子學校等。
一九五四年更於年會中通過，設立澳門浸信中學，推舉何理斯牧師及周光漢、朱朝欽會佐負責籌備工作，成立校董會。
一九五五年秋季（九月三日）舉行開學禮，當時敦聘旅美宗教教育家謝珍妮女士為校長，余幗英女士為教務主任，及後謝校長未能到任，由余主任代理校務。當時學生人數一百六十餘人。
一九五七年元月，余主任因事離澳，乃聘丁嘉蓮女士繼任校長，同年七月丁嘉蓮校長辭職回美，旋聘廖惠恩女士擔任校長。是年增辦初中。
至一九五九年春季廖校長辭職赴港，改聘張亦然先生為校長，主持校務二年有半，因年事已高而退休。
一九六一年秋季，改為五年制中學，當時有學生五百卅多人。為加強培養員生屬靈起見，改聘傅倫德牧師兼任校長，傅牧師因往來澳港聖工繁忙，不能長駐本澳，乃聘楊潔廬主任為副校長，負責一切校務，一九六四年秋季 傅倫德牧師任滿離澳，並將校長兼職辭去，乃將副校長楊潔廬升任為校長，另聘當時教會牧師勞樹基為監督。
初創之時，衹辦小學及幼稚園各班，於一九五七年度加建三樓校舍，增設初中，先後已有四屆畢業生，至一九六一年度改辦五年制中學，設有幼稚園兩班，小學六班及五年制中學四班。
一九六六年，因一二三事件，社會動盪不安，中學被逼停辦，當時中學僅得兩屆畢業。小學及幼稚園仍繼續維持，後因社會變遷，學生人數不如理想，迨七五年後全部停辦。
一九七九年黃鐘牧師任教會牧師，重新開辦幼稚園，翌年增辦小學，黃鐘牧師任滿後離澳。為加強辦學資源，教會倡議召集本會離澳會友，籌組董事會，期間曾聘請冼志儉牧師兼任校長。
一九八七年聘得香港葉植文先生出任校長，學校在葉校長領導下，學生人數不斷增加。是年復辦初中，
一九九零年繼續開辦高中部，自此，本校逐漸發展成略具規模之一條龍學校。
一九九四年黃鐘牧師再度回澳事奉，
並於一九九五年兼任浸信中學校長直至二零零四年九月離任。
澳門浸信中學乃澳門浸信教會所創辦，創校宗旨乃本基督精神，校訓；
信、
望、
愛，均取自聖經教訓。
目前有學生二千多名，教職員工約一百五十多人，現任校長為李焯堅先生。
澳門浸信中學為應付教學需要，白馬行校舍感到無比壓力，因而於一九九七年決定向政府申請撥地建校，並獲答允。
一九九九年，政府正式刊登批地憲報，批准本校於黑沙灣興建新校舍。
二零零零年，新校工程正式展開，直至二零零二年七月新校落成 。
校歌
讚美
讚美主耶穌大恩慈 奉主名設立於澳
教育 學子尋求知識 屬世知識完全
惟耶穌 是夫子神的奧秘 穩藏的 智慧超乎萬有
是完美 效法自生命模式 同窗相親愛 師有共扶持
校訓
如今常存的有信、有望、有愛； 這三樣，其中最大的是愛。（哥林多前書十三章十三節）
辰號基督文化協會及辰鐘報
辰鐘基督文化協會創立
七月四日（禮拜一）下午六時半「辰號基督文化協會」於下環街40號下環浸信會舉行成立典禮，省港澳三地牧長蒞臨祝賀，會上同時為《辰鐘報》（雙月刊）舉行創刊號發行儀式。原定會後舉行黃鐘牧師事主五十年感恩見證會，惜因黃牧師過度勞累入院休養而延後舉行。 「辰號基督文化協會」藉出版《辰鐘報》發出「號聲」，向神的兒女傳播「基督文化」。該會會長兼《辰鐘報》主筆黃鐘牧師自零四年九月退休後，決定以「個體戶」形式，採取不受時空限制的方式，藉「筆耕」及「培訓」服事海內外眾教會。
http://images.io.gov.mo/bo/ii/2005/11/anotariais-11-2005.pdf
http://www.macaubible.org/issue2/9/902.htm
七月四日（禮拜一）下午六時半「辰號基督文化協會」於下環街40號下環浸信會舉行成立典禮，省港澳三地牧長蒞臨祝賀，會上同時為《辰鐘報》（雙月刊）舉行創刊號發行儀式。原定會後舉行黃鐘牧師事主五十年感恩見證會，惜因黃牧師過度勞累入院休養而延後舉行。 「辰號基督文化協會」藉出版《辰鐘報》發出「號聲」，向神的兒女傳播「基督文化」。該會會長兼《辰鐘報》主筆黃鐘牧師自零四年九月退休後，決定以「個體戶」形式，採取不受時空限制的方式，藉「筆耕」及「培訓」服事海內外眾教會。
http://images.io.gov.mo/bo/ii/2005/11/anotariais-11-2005.pdf
http://www.macaubible.org/issue2/9/902.htm
澳門基督教前瞻
(香港《時代論壇》第八五六期，二ＯＯ四年一月廿五日) 採訪：甄敏宜 蔡聖龍
澳門基督教前瞻 澳門面積雖小，但當地基督教人士對推動當地信仰事工卻不為餘力。
澳門浸信會的黃鐘牧師最近與教會發起開辦「華人基督教歷史文化館」，初步計劃在澳門浸信教會內開闢館址，所需面積約為五千至一萬平方尺，當中包括辦公室、庫藏整理室、圖書館、展館、演講室等。與此同時，黃鍾牧師除希望能聯絡志同道合的教牧及兄姊合力籌辦外，更將與澳門當局徵求設館意見及資助。
在構思中，文化館展出的內容將分時期、地點、事工等範疇來蒐集歷史文物，包括：唐朝的景教、元朝的也里可溫教、明朝的天主教、清朝的耶穌教（基督教）、民國時期各地基督教的分佈情況、中國從三自愛國到改革開放的情況以及海外各地的基督教發展等。
不過在這個文化館仍未成立之時，澳門基督教《時代》月報總編輯王大為牧師亦正計劃籌組一個屬暫時性質的「基督教歷史文化博物館」，這可說是「華人基督教歷史文化館」的「預工」。據他觀察，目前澳門不乏有關馬禮遜傳教士的歷史資料，但有關澳門近代基督教史的資料卻沒有人整理，因此他很希望能為澳門基督教文化作點綿力，整合澳門近五十至一百年的基督教歷史，在一個臨時場地展覽及播放相關的圖片及影像片段。據他指出，目前大部分澳門教會都是在近二十年才建成的，而早在五十年前，澳門只有五間教會而已。
除此之外，原來澳門在未來數年將有一連串基督教盛事：首先今年是澳門浸信教會立會一百週年紀念；○六年為澳門首間建成華人基督教會──中華基督教會志道堂──建堂一百週年紀念；而世界華人福音會議亦將於○六年七月在澳門舉行，並以全人福音傳萬邦的概念作大會主題；至於○七年則為馬禮遜把基督教傳入中國二百週年紀念。
一樁樁的盛事，標誌著澳門為一個不可忽略的宣教禾場。
澳門基督教知多少？
甚麼宗教是最多澳門人信奉的？
超過八成的澳門人信奉佛教及其他民間宗教。
澳門有多少基督徒？
在四十四萬多人口的澳門中，只有百分之一是基督徒。
澳門共有多少間基督教堂會、機構及教牧？
澳門目前約有七十間基督教堂會，機構約有五十四間，而教牧則逾一百人。
澳門有沒有基督教的聯合組織？
有！她就是澳門基督教聯會。該會成立於一九九○年，旨在促進澳門基督教團體的緊密聯繫和發展，加強彼此合一，推動當地福音事工。現任執委會主席是王大為牧師，而本港的李志剛牧師、鄺廣傑主教及陸輝牧師亦為該會義務顧問。
澳門基督教前瞻 澳門面積雖小，但當地基督教人士對推動當地信仰事工卻不為餘力。
澳門浸信會的黃鐘牧師最近與教會發起開辦「華人基督教歷史文化館」，初步計劃在澳門浸信教會內開闢館址，所需面積約為五千至一萬平方尺，當中包括辦公室、庫藏整理室、圖書館、展館、演講室等。與此同時，黃鍾牧師除希望能聯絡志同道合的教牧及兄姊合力籌辦外，更將與澳門當局徵求設館意見及資助。
在構思中，文化館展出的內容將分時期、地點、事工等範疇來蒐集歷史文物，包括：唐朝的景教、元朝的也里可溫教、明朝的天主教、清朝的耶穌教（基督教）、民國時期各地基督教的分佈情況、中國從三自愛國到改革開放的情況以及海外各地的基督教發展等。
不過在這個文化館仍未成立之時，澳門基督教《時代》月報總編輯王大為牧師亦正計劃籌組一個屬暫時性質的「基督教歷史文化博物館」，這可說是「華人基督教歷史文化館」的「預工」。據他觀察，目前澳門不乏有關馬禮遜傳教士的歷史資料，但有關澳門近代基督教史的資料卻沒有人整理，因此他很希望能為澳門基督教文化作點綿力，整合澳門近五十至一百年的基督教歷史，在一個臨時場地展覽及播放相關的圖片及影像片段。據他指出，目前大部分澳門教會都是在近二十年才建成的，而早在五十年前，澳門只有五間教會而已。
除此之外，原來澳門在未來數年將有一連串基督教盛事：首先今年是澳門浸信教會立會一百週年紀念；○六年為澳門首間建成華人基督教會──中華基督教會志道堂──建堂一百週年紀念；而世界華人福音會議亦將於○六年七月在澳門舉行，並以全人福音傳萬邦的概念作大會主題；至於○七年則為馬禮遜把基督教傳入中國二百週年紀念。
一樁樁的盛事，標誌著澳門為一個不可忽略的宣教禾場。
澳門基督教知多少？
甚麼宗教是最多澳門人信奉的？
超過八成的澳門人信奉佛教及其他民間宗教。
澳門有多少基督徒？
在四十四萬多人口的澳門中，只有百分之一是基督徒。
澳門共有多少間基督教堂會、機構及教牧？
澳門目前約有七十間基督教堂會，機構約有五十四間，而教牧則逾一百人。
澳門有沒有基督教的聯合組織？
有！她就是澳門基督教聯會。該會成立於一九九○年，旨在促進澳門基督教團體的緊密聯繫和發展，加強彼此合一，推動當地福音事工。現任執委會主席是王大為牧師，而本港的李志剛牧師、鄺廣傑主教及陸輝牧師亦為該會義務顧問。
澳門浸信教會
1903年12月，美國浸信會傳教士杜心餘牧師夫婦（Rev. Charlton Todd）來澳，初在營地大街租賃三層大屋聚會傳教，兼辦「靈導小學」。1904年有五人受浸，次年教會定名為「信福會」，當時有會友廿五人，教會在該址共歷廿載（1904-24）。
1908年，杜心餘牧師返美述職，不幸患病去世。同年，美國教會再派嘉理慰牧師（Rev. John Galloway）來澳發展會務，十數年後與杜心餘遺孀結為夫婦，1927年更將杜心餘之母所贈賀禮購置白馬行現址，名為「杜紀念堂」。
澳門浸信教會先後開辦「培志小學」、「培正分校」（1908-24）及「靈導女校」（1913-31）；又購置船隻協助漁民子弟識字，及往來鄰近各鄉鎮，運送糧食雜物供應內陸痳瘋病院。當時教會在中山縣的下柵、唐家灣、小欖、斗門、南水、白焦、乾霧、南屏、灣仔等地均設有福音堂。 抗戰時期遷澳者眾，教會甚為興旺，
1945年參加主日崇拜者多達六百人。嘉理慰牧師任職教會四十二載，
1949年退休後仍居澳門，直至1968年安息主懷，享年九十一歲。繼嘉牧師後，來澳的浸信會西教士有傅倫德牧師及何理斯牧師，二人對教會建設甚有貢獻。
1951年，教會拆卸白馬行原堂舍，1953年新堂落成至今；同年開設下環基址。
1955年秋開辦「浸信中學」，翌年開設二龍喉福音堂。
1964年舉行立會六十周年紀念，又開設沙梨頭基址。
1968年建成主日學大樓，並設立青年中心。
1970年，澳門浸信會共有三間學校，分別位於白馬行、下環、沙梨頭。
1992年，教會與西差會及旺角浸信會合作，在新橋區開展福音事工。
1994年舉行九十週年會慶，再度聘請黃鐘牧師由美返澳，並策劃建堂擴校大計。
1995年「澳門浸信中學」加入免費教育網絡；
1996年「中澳聖經學院」成立；同年，黃鐘牧師兼任主任牧師、校長、院長三職。
1999年10月舉行立會九十五週年慶典。
2002年「澳門浸信中學」黑沙環新校落成，11月22日舉行啟用典禮。
近百年來，澳門浸信教會按立的牧師有：黃煥興、林保羅、陳霞露、龍子壽、黃鐘、范朗西、李錦熙、鄧活靈、冼志儉。按立的會佐（執事）有：胡汝昌、范朗西、鄭蕙荃、盧慕貞、傅漁冰、周光漢、朱朝欽、鄺星白、溫悅意、容引清、梁溢長、黃清源。
據統計，澳門浸信教會共有會友超過2500人，移居海外者眾，現居澳會友約數百人，主日崇拜人數逾二百人。黃鐘牧師現為教會監督，梁溢長會佐為署理堂主任。
□ 為道資料來源：《兩廣浸信會史略》，
劉粵聲編，1934年初版；香港浸信教會，1997年增訂。
《華人浸信會史錄（港澳地區）》，徐松石編，香港：浸信會出版部，1971年。
「會史輯要」，黃鐘編，《澳門浸信教會立會九十五週年紀念特刊》，1999年。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BE%B3%E9%96%80%E6%B5%B8%E4%BF%A1%E4%B8%AD%E5%AD%B8
1908年，杜心餘牧師返美述職，不幸患病去世。同年，美國教會再派嘉理慰牧師（Rev. John Galloway）來澳發展會務，十數年後與杜心餘遺孀結為夫婦，1927年更將杜心餘之母所贈賀禮購置白馬行現址，名為「杜紀念堂」。
澳門浸信教會先後開辦「培志小學」、「培正分校」（1908-24）及「靈導女校」（1913-31）；又購置船隻協助漁民子弟識字，及往來鄰近各鄉鎮，運送糧食雜物供應內陸痳瘋病院。當時教會在中山縣的下柵、唐家灣、小欖、斗門、南水、白焦、乾霧、南屏、灣仔等地均設有福音堂。 抗戰時期遷澳者眾，教會甚為興旺，
1945年參加主日崇拜者多達六百人。嘉理慰牧師任職教會四十二載，
1949年退休後仍居澳門，直至1968年安息主懷，享年九十一歲。繼嘉牧師後，來澳的浸信會西教士有傅倫德牧師及何理斯牧師，二人對教會建設甚有貢獻。
1951年，教會拆卸白馬行原堂舍，1953年新堂落成至今；同年開設下環基址。
1955年秋開辦「浸信中學」，翌年開設二龍喉福音堂。
1964年舉行立會六十周年紀念，又開設沙梨頭基址。
1968年建成主日學大樓，並設立青年中心。
1970年，澳門浸信會共有三間學校，分別位於白馬行、下環、沙梨頭。
1992年，教會與西差會及旺角浸信會合作，在新橋區開展福音事工。
1994年舉行九十週年會慶，再度聘請黃鐘牧師由美返澳，並策劃建堂擴校大計。
1995年「澳門浸信中學」加入免費教育網絡；
1996年「中澳聖經學院」成立；同年，黃鐘牧師兼任主任牧師、校長、院長三職。
1999年10月舉行立會九十五週年慶典。
2002年「澳門浸信中學」黑沙環新校落成，11月22日舉行啟用典禮。
近百年來，澳門浸信教會按立的牧師有：黃煥興、林保羅、陳霞露、龍子壽、黃鐘、范朗西、李錦熙、鄧活靈、冼志儉。按立的會佐（執事）有：胡汝昌、范朗西、鄭蕙荃、盧慕貞、傅漁冰、周光漢、朱朝欽、鄺星白、溫悅意、容引清、梁溢長、黃清源。
據統計，澳門浸信教會共有會友超過2500人，移居海外者眾，現居澳會友約數百人，主日崇拜人數逾二百人。黃鐘牧師現為教會監督，梁溢長會佐為署理堂主任。
□ 為道資料來源：《兩廣浸信會史略》，
劉粵聲編，1934年初版；香港浸信教會，1997年增訂。
《華人浸信會史錄（港澳地區）》，徐松石編，香港：浸信會出版部，1971年。
「會史輯要」，黃鐘編，《澳門浸信教會立會九十五週年紀念特刊》，1999年。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BE%B3%E9%96%80%E6%B5%B8%E4%BF%A1%E4%B8%AD%E5%AD%B8
銅浸的日子
http://www.cbbc.org.hk/cbbc/activity/writing/news200704.pdf
上 一個世紀的六十年代，某一年的夏天，銅浸舉行青少年人夏令會，我被邀請擔任夏令會的講員。想不到，神就開始安排後來我在「銅浸的日子」。
當時，蔡明暉執事尚未被按立為執事，大家都叫他蔡部長。他在青少年人中間很受愛戴，所以在教會中長時間擔任少年部長。青少年人的夏令會當然是他的戲碼。經過這一次的接觸，我對他是相當心儀；他對我如何、相信可是一般。
六七年我被香港浸聯會差派到新加坡、馬來西亞浸聯會擔任老總，三年任期之內，可算為港浸聯爭到一點顏面；也為新馬浸聯會立下一點汗馬功勞。
七零年馬來西亞發生排華事件，我們一家人經過一段恐怖的死蔭幽谷。事後收到許多來自不同教會的慰問和關懷。不知道甚麼路透社消息，傳說我們將班師回港。其實我們正在為下一步的道路禱告！當時正在等候階段。其中一個可能性、也許會將新馬浸聯會辦事處移到新加坡，繼續留在南洋工作。
有一天，收到來自銅浸蔡執事的信，內容除了慰問之外，更是提及教會的需要。他將教會的現狀作了簡略的報告，例如有多少人聚會、有多少存款、現任阮牧師年底轉任九城浸牧師，現任牧師的薪水是多少等；末了就提到：「設若牧師有意返港，請首先考慮來銅浸事奉。」這是我在那段日子接到的第一封邀請信，以後就陸續收到不同教會的邀請信。當時我的態度是順從神的帶領，既然銅浸最早來信邀請，我就答應下來，不再多作個人考量。
七一年一月初，我們一家人五口、經從越南、泰國回到香港。（當時師母身懷六甲，四月在港生下小女妮迦）感謝教會的盛意，蔡執事與各位執事(李鵬搖、林志昭、張榮柱)親自驅車到啟德機場接機，隨後到灣仔謝菲道某潮州酒家晚餐。（這不是「最後的晚餐」，而是「最先的晚餐」）從此我在」銅浸的日子」開始起步！
十一年銅浸「生命之旅」在我事奉的生命中、留下重大的意義。除了在「銅浸」教會中的事奉以外，教會還給我在香港聯合事工上的參與，擴大了我對神國事業的視野。我有幸被選為浸聯會大家庭的不同角色，其中曾擔任：同工會會長、聯會副會長、出版社董事、同工退修基金會首任主席，傳道、書報、神學等部的部員。又被選為香港華人基督教聯會的書記；第一屇世界華人福音會議的委員等。這一切的參與、使我學到許多事奉的學問與技巧；又容許我有進修的時間，對我往後的事奉、創造出很大的機緣。
最感到值得回味的事；還是浸聯會修章的運作。
往昔浸聯會的組織機制、可以說是「五十年不變」。
七十年代剛結朿，德高望重的林子豐主席安息主懷，正象徵著另一個時代的開始。一直以來浸聯會修章的會議都因人而「無疾而終」。其中的隱情，本會蔡執事參與其事、最有體驗！長任主席的林博士安息之後，繼任主席黃日強牧師重提修章之舉。原意只擬修改主席任期，以免改選舊人落台時情面尷尬！其實聯會長年以來、存在垢病，何止主席及常務領導層；就連各部委辦，也是專利凝固、年年改選、年年連任。當時，我是銅浸牧師，也被推為同工會主席。
時勢所趨，因而發動全面修章，包括各部部長、部員提名，概由會員堂提交；會員堂代表由五十人派一人，改為二十人派一人，上限五十人不變；聯會所屬機構受聘職員、不得出任常務及部長職。（註：此項修改不獲通過，是因不想因此全案凍結，前功盡廢；後來亦因此妥協而產生後遺）此次修章運動，表面上是黃日強牧師主持掛帥，實際上他是被逼上梁山，幕後推手卻是同工會。今天浸聯會的組織機制，能夠廣納各教會的精英，選舉能夠如此民主開明，都是當年修章的結果。其鮮為人知的底蘊與史實，黃日強牧師及充當前線的同仁，也多有安息主懷或已退出工場，我身為當事人之一，適任當年同工會會長，又是銅浸主任牧師，修章提案都經眾教會月會通過、然後向聯會提交。故此，有關浸聯會修章的來龍去脈，所有過程可謂最有依據的頭手資料。從淵源與作用上來說，本會功不可沒！
話說銅浸自從由天后廟道東方台搬到電器道新堂之後，多才多藝的主任傳道張天存先生，就很快被九龍城浸信會發掘請去；無獨有偶，難得本會請到一位忠心的「善牧良師」阮康濟牧師接任，正當教會穩定發展之際，阮牧師又被九城浸發掘挖走了！難怪蔡執事曾說：「我們教會的牧師離開之後，都到大教會去任牧師」。
我是在阮牧師離開到九城浸的繼任者。當時教會中的婦女很懷念阮牧師；尤其是懷念阮師母。因為阮牧師夫婦都是四邑的台山人，教會中的婦女很多也是台山人，除了「同聲同氣」之外，師母對這些婦女付出不少愛心的關懷！阮牧師留下一個穩定和諧的教會給我接任，執事和會友們對我的尊敬和信任依舊，這也成了銅浸教會優良的傳統和氛圍，直到如今。
上任伊始，教會人數不多，當日的教會如同一個大家庭的溫馨；李、吳、陳、何、張、唐、黃、蕭、梁、江、林、蔡，十二名門望族，已組成八、九成會友名冊。（按「百家姓」排列）如此組合的教會，認真是名副其實的「銅聲銅氣」，「合而為一」神的「家」教會。身為這樣教會的牧師，真是蒙福。十一年來，會務可以順暢發展；且有時間參與聯合事工及抽空進修，沒有一點制肘和後顧之憂！這些年牧會的日子，的確是生命中最值得珍貴、感恩和追憶！。
六、七年代，普世興起一陣歪風。國際間的冷戰、新一代的迷失、先後出現的有搖滾樂、僖皮士、校園裸跑等頹風！台海兩岸也有異動，台大學者引進「虛無主義」、「存在主義」、「神死了」等哲學，到處大學生、青年人掀起消極、頹廢、放蕩任性的情緒，人生失卻方向價值，如同「天地一沙鷗」，成了迷失、悲哀的一代！大陸方面又發生「文化大革命」運動。
香港也出現「土製菠蘿」、「 箍頸黨」、「扑頭黨」等。一時間，本港治安堪慮、人心惶惶，晚間出門消費、幾乎是不敢冒險的行為。教會晚間聚會、也幾乎全面停頓。北角浸信會的早禱會、也遭匪徒挾持入內洗劫。在這段期間，教會設在大廈內，都會受到大廈門禁限制，為公眾安全，公開聚會次數減少；也都採取「閉門崇拜」的防範；青少年團契人數停滯、青少年人工作面臨相當困難，教會前途感到消極！
本會為了突破以上種種的困難，順利租賃教會樓下舖位，自設樓梯出入。為了瀰補租金、本會決定開設「銅浸書局」經營教會書籍及飾物禮品。書局由李鵬搖執事任義務經理、黃素芳師母任義務營業主任、林志昭執事任義務財務。書局帶來許多方便和機會，以當時來說，港島教會書局、由教會經營，用店舖開設、可詡「只此一家」。此書局供應了港島許多信徒屬靈的糧食；也創造了「銅浸」的知名度；吸納了一些外來信徒和青年。（因為地利的關係，書局舉辦了幾年
年宵市場。開創教會進入年宵市場的先河。下期報導）
話說我在銅浸的日子(下)黃鐘牧師
開 設「銅浸書局」有兩大原因：
一為有教會開設獨立門口，自設樓梯、方便信徒聚會時出入自由。
二為提供地區信徒購買屬靈書籍。
當時教會的經濟狀況並不充裕，書局支出希望從營業收益自負。由於欠缺這一方面的經驗，開業之後、營業額尚屬理想；惟收益卻不能平衡支出。經過向同業瞭解後、這種情況並不例外，如要達到平衡，必須增設精品、飾物和賀卡。經過改良之後，書局情況尚屬理想，教會也毋須為書局承擔經濟浥注。轉瞬間，三年租約屇滿，屋主加租幅度奇高；此時，香港治安已趨安定，聚會情況也毋需門禁森嚴，自設樓梯與否，不會影響教會發展；港島方面、教會書局開設也如雨後春筍，少了銅浸書局也無損失！考慮結果，教會決定放棄繼續經營，將店舖交回舖主，書局事工就此畫上句點。
書局經營期間，有一件值得報導的事情，就是每年維多利亞公園舉辦的“年宵市場”。本會地處公園出口，因鄰近地利之便，因而興起擺設“年宵書攤”的創意。年輕的會友、帶著興奮熱烈的心情，由投標攤位到攤位設計、貨物運送、輪值看守攤位、推售貨物等，都全程投入；年長的會友則站在攤位前加油助陣。回想起當日的情景，深受全港眾教會之讚羨；如今回想：既溫馨又失落，因為那時參與的青少年人、年長的會友們，多已移民外國或天國！
也沒有人再記起、再讚羨！
時過境遷，今年的年宵前夕，我與師母有機會再踏入維園瀏覽，盛況不復當年熱烈，教會書攤卻有多處，站在一旁回憶一番，悕噓已是四分之一世紀！場中邂逅雷傳道一家，當日銅浸開創「年宵書攤」之創舉、豪情、盛況，已經一去不復返兮！
我在新馬事奉的時候，經常在各埠浸會巡視或領會，協助教會建立及增長。工作中深悉當地同工的素質、大部份具有先天性的貧乏。由於人才匱乏之故，教會事工難有發展。三年來的事奉，常為當地培才事工根本問題努力，只可惜主觀、客觀條件都不足夠，始終毫無頭緒，沒有任何成效。
返港之前，到怡保太平領會、主任陳威靈傳道，他剛從馬來西亞浸會神學院畢業。當時，他要求我回港之後，為他安排到香港進修，完成學業之後，再回馬來西亞工作。
此意正合乎培才計劃，當日我一口答應。我在銅浸工作的第二年，就向教會舉荐陳威靈來教會一邊事奉、一邊進修的培才計劃。
建議得到教會的認可，陳威靈傳道順利來香港進修，進入大專學院就讀。經過四年的學習，陳威靈弟兄的學習及事奉態度，深受會友欣賞，畢業之後，教會通過按立他為牧師，差派他回到馬來西亞怡保浸信會牧會。因著教會事工的擴展，同時也按立了陳嘉琛弟兄、吳守仁弟兄為執事。
感謝主，陳牧師到怡保之後，為教會籌建宗教教育樓，教會事工及人數大增，為馬來西亞眾教會所讚揚！此項成果，在當年眾教會提倡差傳的年代，本會已經有效地用行動培養人才，差派回本土作傳道的工夫，也算是另闢溪澗的差傳先河。（八一年我赴美事奉，教會經過一段時間沒有牧人，最後才召陳牧師回港牧會）七十年代中期，本港教會出現一片生機，許多海外留學生紛紛回港。
這批回港留學生中，大致上分兩類人：
一類是教會子弟出國留學之後、回到原來教會；
另一類是在留學之前尚未信主，留學期間被邀請參加學生查經班而信主的學生。
這兩類的信徒都有一個共通點：熱心領人歸主；沒有教會觀念；負有使命感。這批從北美洲回來的留學生，如同一股暖流，在教會提出時代的使命和興革，帶來傳統教會重大衝激和不安。後來由於教會領導層堅持立場，這些負有時代使命感的信徒，多有退出原有教會，另組新教會及創立有承擔的福音團體或機構。
這些福音團體或機構的性質有：特殊文字事工、社會族群關懷、中國大陸福音、海外差傳或短宣、青少年輔導等。這些事工都是需要大量人力、財力的支持，他們的人力、財力從何而來？當然是來自不同的教會，這又造成了教會與機構間的張力，其中所產生的不和諧現象，經過一段時期的對話與磨合，總算有了諒解，帶來了香港教會的祝福！本會在這段時間並沒有經歷這種衝激，因為我們沒有這類回歸的留學生。
我們的問題是青少年人的工作沒有對象。環視我們周圍的教會，青少年有來自真光、顯理、培正、培道、崇真、公理等中學；而我們教會中的青少年人、是來自信徒的子女。年長的會友，子女多屬就業青年；年輕的信徒，子女尚在幼年。誠如上文所說，教會如同一個大家庭。和氣一團、增進緩慢。
如何突破這個瓶頸，發展青少年人的工作？使教會能有明天的希望！這是當時我要思考的問題。後來我發現教會中有一位在寶馬山蘇浙中學讀書的青年（記不起他是現今仍在教會中的那一位），鼓勵他在禮拜六中午放學之後，邀請一些同學，來教會參加“福音性查經”。
查經之前，預備些少茶水點心給他們享用，稍作休息之後就開始聚會。在他協助邀請下，當時參加的人數少時有七、八位，多時有十多位。神的恩典，當時這批參加福音性查經的蘇浙學生，後來都受浸加入本會，也成了助道會（團契）的骨幹。從那時候開始，青少年人的事工就進入一個新里程，因著這批生力軍的帶動，人數逐漸增加。
更想不到，這批青年人在神的配對下，竟然一對一對的、有情人終成眷屬、逐漸走上了紅地氈，成為終身的伴侶。尤其難得的是、這些一對一對的佳偶，都成了教會事奉的好拍檔，大部份就是今天教會中的領袖們。（施牧師伉儷就是其中一對）記不起是那一年開始，我發現每主日的奉獻，除了幾位信徒的奉獻，數目較大的款項用支票以外，現金超過百元的不多，來自團契和主日學的奉獻，總是硬體多於軟體。
青少年人在團契、主日學和崇拜，都有奉獻，為了應付多次的奉獻，往往總會將原擬奉獻的金額、找換成硬幣零錢，分作多次奉獻之用。再則，每當崇拜奉獻的時候，主席總要說明：「奉獻是為基督徒而設，尚未成為基督徒的來賓，可以不必奉獻」。雖然這種說明，可以減少來賓的尷尬不安，長期行禮如儀、例行宣佈，始終造成會眾的不安和厭倦。
經過一番的考慮討論，教會決定取消在崇拜中的傳袋奉獻，改用塑膠奉獻封、於崇拜前夾在崇拜程序表內，信徒可以隨意於崇拜前後、將奉獻投入奉獻箱內（教會仍然提供不同項目奉獻的印刷奉獻封，給按月具名奉獻之信徒使用。
註：塑料奉獻封是為不具名奉獻使用，並且可以回收再用）。
為使信徒習慣這種改變，崇拜中仍然維持有奉獻的項目，並為奉獻禱告。實施前考慮到理財部因為改變而影響教會預算的憂慮，初期試行三個月，如試行成功，以後就繼續施行、否則就恢復原狀。感謝讚美主，試行的結果，教會奉獻並未因此減少、而且節節上升，硬幣的數量也漸漸消失。自從那年開始、直到如今，這種奉獻方式，已成了我們教會的特色文化。相信香港眾浸信會中，再難找到這種奉獻模式！
教會的會址是在電器道３７號二樓，共有四個單位，面積約三千多平方尺。會址內除禮堂、主日學課室、團契室之外；尚有傳道人宿舍。教會漸有發展的時候，堂址就不足應用。如何解決教會地方問題；以當時教會的財政狀況，不可能想到擴堂的課題。奇妙的主，祂的意念出乎人的預料！有一天，婦女會會長唐陳艷馨姊妹告訴我：教會對面七十號四樓，有一個約五百尺唐樓擬出售，要價二十七萬元，她認為很適合作為傳道人宿舍，要我作出決定。
我當時的反應是需要提出討論；況且教會沒有這一筆錢。當晚，唐太、何姚愛蘭姊妹、周麗生姑娘、江惠蓮姑娘等人商量之後，顧不得教會辦事程序，即晚湊足一筆定金，要我與執事們通了幾個電話，取得大家的認可，就這樣的買下了傳道人宿舍。事後在教會月會中也得到全會眾的通過。購樓的款項，也在婦女會們的帶動鼓勵下完成。在這裡，我必須要對當日的婦女會（或稱女傳道會）的成員，表達衷心的感激，有她們的代禱、鼓勵、支持，使我在銅浸的日子裡、充滿了溫暖的回憶！
關於擴堂的事，我在任的時候、曾經二次的提及。一次是擬買糖街長江實業的新樓（即現在的銅鑼灣廣場）。
室內面積三千多尺，還有露台二千多尺。出售樓價不高，若出售現有堂址，補貼不多，是我們教會能力所及。後來因為考慮三千多尺沒有柱子遮擋的禮堂，固然莊嚴宏偉，然而；主日學、助道會等活動場地，就要向露台發展，雖然面積足夠；卻是違規！教會不能作違法建築的事，因此放棄不作考慮。後來又物色到現在教會對面的「福安園」。
各方面都很適合教會使用；惟因樓宇取光及空氣不足，只有前面電車路透光，聚會時必需使用空調，這樣每月的電費可就成了負擔。結果又只好放棄。 擴堂的事一再不理想，最後，神為教會預備了現在的堂址，那是我離開銅浸的日子之後的事；今後仍然存在「擴堂」願景，相信「在耶和華山上必有預備」，懇求天父早日賜恩實現！
銅鑼灣浸信會 2007年4月 第四十六期
上 一個世紀的六十年代，某一年的夏天，銅浸舉行青少年人夏令會，我被邀請擔任夏令會的講員。想不到，神就開始安排後來我在「銅浸的日子」。
當時，蔡明暉執事尚未被按立為執事，大家都叫他蔡部長。他在青少年人中間很受愛戴，所以在教會中長時間擔任少年部長。青少年人的夏令會當然是他的戲碼。經過這一次的接觸，我對他是相當心儀；他對我如何、相信可是一般。
六七年我被香港浸聯會差派到新加坡、馬來西亞浸聯會擔任老總，三年任期之內，可算為港浸聯爭到一點顏面；也為新馬浸聯會立下一點汗馬功勞。
七零年馬來西亞發生排華事件，我們一家人經過一段恐怖的死蔭幽谷。事後收到許多來自不同教會的慰問和關懷。不知道甚麼路透社消息，傳說我們將班師回港。其實我們正在為下一步的道路禱告！當時正在等候階段。其中一個可能性、也許會將新馬浸聯會辦事處移到新加坡，繼續留在南洋工作。
有一天，收到來自銅浸蔡執事的信，內容除了慰問之外，更是提及教會的需要。他將教會的現狀作了簡略的報告，例如有多少人聚會、有多少存款、現任阮牧師年底轉任九城浸牧師，現任牧師的薪水是多少等；末了就提到：「設若牧師有意返港，請首先考慮來銅浸事奉。」這是我在那段日子接到的第一封邀請信，以後就陸續收到不同教會的邀請信。當時我的態度是順從神的帶領，既然銅浸最早來信邀請，我就答應下來，不再多作個人考量。
七一年一月初，我們一家人五口、經從越南、泰國回到香港。（當時師母身懷六甲，四月在港生下小女妮迦）感謝教會的盛意，蔡執事與各位執事(李鵬搖、林志昭、張榮柱)親自驅車到啟德機場接機，隨後到灣仔謝菲道某潮州酒家晚餐。（這不是「最後的晚餐」，而是「最先的晚餐」）從此我在」銅浸的日子」開始起步！
十一年銅浸「生命之旅」在我事奉的生命中、留下重大的意義。除了在「銅浸」教會中的事奉以外，教會還給我在香港聯合事工上的參與，擴大了我對神國事業的視野。我有幸被選為浸聯會大家庭的不同角色，其中曾擔任：同工會會長、聯會副會長、出版社董事、同工退修基金會首任主席，傳道、書報、神學等部的部員。又被選為香港華人基督教聯會的書記；第一屇世界華人福音會議的委員等。這一切的參與、使我學到許多事奉的學問與技巧；又容許我有進修的時間，對我往後的事奉、創造出很大的機緣。
最感到值得回味的事；還是浸聯會修章的運作。
往昔浸聯會的組織機制、可以說是「五十年不變」。
七十年代剛結朿，德高望重的林子豐主席安息主懷，正象徵著另一個時代的開始。一直以來浸聯會修章的會議都因人而「無疾而終」。其中的隱情，本會蔡執事參與其事、最有體驗！長任主席的林博士安息之後，繼任主席黃日強牧師重提修章之舉。原意只擬修改主席任期，以免改選舊人落台時情面尷尬！其實聯會長年以來、存在垢病，何止主席及常務領導層；就連各部委辦，也是專利凝固、年年改選、年年連任。當時，我是銅浸牧師，也被推為同工會主席。
時勢所趨，因而發動全面修章，包括各部部長、部員提名，概由會員堂提交；會員堂代表由五十人派一人，改為二十人派一人，上限五十人不變；聯會所屬機構受聘職員、不得出任常務及部長職。（註：此項修改不獲通過，是因不想因此全案凍結，前功盡廢；後來亦因此妥協而產生後遺）此次修章運動，表面上是黃日強牧師主持掛帥，實際上他是被逼上梁山，幕後推手卻是同工會。今天浸聯會的組織機制，能夠廣納各教會的精英，選舉能夠如此民主開明，都是當年修章的結果。其鮮為人知的底蘊與史實，黃日強牧師及充當前線的同仁，也多有安息主懷或已退出工場，我身為當事人之一，適任當年同工會會長，又是銅浸主任牧師，修章提案都經眾教會月會通過、然後向聯會提交。故此，有關浸聯會修章的來龍去脈，所有過程可謂最有依據的頭手資料。從淵源與作用上來說，本會功不可沒！
話說銅浸自從由天后廟道東方台搬到電器道新堂之後，多才多藝的主任傳道張天存先生，就很快被九龍城浸信會發掘請去；無獨有偶，難得本會請到一位忠心的「善牧良師」阮康濟牧師接任，正當教會穩定發展之際，阮牧師又被九城浸發掘挖走了！難怪蔡執事曾說：「我們教會的牧師離開之後，都到大教會去任牧師」。
我是在阮牧師離開到九城浸的繼任者。當時教會中的婦女很懷念阮牧師；尤其是懷念阮師母。因為阮牧師夫婦都是四邑的台山人，教會中的婦女很多也是台山人，除了「同聲同氣」之外，師母對這些婦女付出不少愛心的關懷！阮牧師留下一個穩定和諧的教會給我接任，執事和會友們對我的尊敬和信任依舊，這也成了銅浸教會優良的傳統和氛圍，直到如今。
上任伊始，教會人數不多，當日的教會如同一個大家庭的溫馨；李、吳、陳、何、張、唐、黃、蕭、梁、江、林、蔡，十二名門望族，已組成八、九成會友名冊。（按「百家姓」排列）如此組合的教會，認真是名副其實的「銅聲銅氣」，「合而為一」神的「家」教會。身為這樣教會的牧師，真是蒙福。十一年來，會務可以順暢發展；且有時間參與聯合事工及抽空進修，沒有一點制肘和後顧之憂！這些年牧會的日子，的確是生命中最值得珍貴、感恩和追憶！。
六、七年代，普世興起一陣歪風。國際間的冷戰、新一代的迷失、先後出現的有搖滾樂、僖皮士、校園裸跑等頹風！台海兩岸也有異動，台大學者引進「虛無主義」、「存在主義」、「神死了」等哲學，到處大學生、青年人掀起消極、頹廢、放蕩任性的情緒，人生失卻方向價值，如同「天地一沙鷗」，成了迷失、悲哀的一代！大陸方面又發生「文化大革命」運動。
香港也出現「土製菠蘿」、「 箍頸黨」、「扑頭黨」等。一時間，本港治安堪慮、人心惶惶，晚間出門消費、幾乎是不敢冒險的行為。教會晚間聚會、也幾乎全面停頓。北角浸信會的早禱會、也遭匪徒挾持入內洗劫。在這段期間，教會設在大廈內，都會受到大廈門禁限制，為公眾安全，公開聚會次數減少；也都採取「閉門崇拜」的防範；青少年團契人數停滯、青少年人工作面臨相當困難，教會前途感到消極！
本會為了突破以上種種的困難，順利租賃教會樓下舖位，自設樓梯出入。為了瀰補租金、本會決定開設「銅浸書局」經營教會書籍及飾物禮品。書局由李鵬搖執事任義務經理、黃素芳師母任義務營業主任、林志昭執事任義務財務。書局帶來許多方便和機會，以當時來說，港島教會書局、由教會經營，用店舖開設、可詡「只此一家」。此書局供應了港島許多信徒屬靈的糧食；也創造了「銅浸」的知名度；吸納了一些外來信徒和青年。（因為地利的關係，書局舉辦了幾年
年宵市場。開創教會進入年宵市場的先河。下期報導）
話說我在銅浸的日子(下)黃鐘牧師
開 設「銅浸書局」有兩大原因：
一為有教會開設獨立門口，自設樓梯、方便信徒聚會時出入自由。
二為提供地區信徒購買屬靈書籍。
當時教會的經濟狀況並不充裕，書局支出希望從營業收益自負。由於欠缺這一方面的經驗，開業之後、營業額尚屬理想；惟收益卻不能平衡支出。經過向同業瞭解後、這種情況並不例外，如要達到平衡，必須增設精品、飾物和賀卡。經過改良之後，書局情況尚屬理想，教會也毋須為書局承擔經濟浥注。轉瞬間，三年租約屇滿，屋主加租幅度奇高；此時，香港治安已趨安定，聚會情況也毋需門禁森嚴，自設樓梯與否，不會影響教會發展；港島方面、教會書局開設也如雨後春筍，少了銅浸書局也無損失！考慮結果，教會決定放棄繼續經營，將店舖交回舖主，書局事工就此畫上句點。
書局經營期間，有一件值得報導的事情，就是每年維多利亞公園舉辦的“年宵市場”。本會地處公園出口，因鄰近地利之便，因而興起擺設“年宵書攤”的創意。年輕的會友、帶著興奮熱烈的心情，由投標攤位到攤位設計、貨物運送、輪值看守攤位、推售貨物等，都全程投入；年長的會友則站在攤位前加油助陣。回想起當日的情景，深受全港眾教會之讚羨；如今回想：既溫馨又失落，因為那時參與的青少年人、年長的會友們，多已移民外國或天國！
也沒有人再記起、再讚羨！
時過境遷，今年的年宵前夕，我與師母有機會再踏入維園瀏覽，盛況不復當年熱烈，教會書攤卻有多處，站在一旁回憶一番，悕噓已是四分之一世紀！場中邂逅雷傳道一家，當日銅浸開創「年宵書攤」之創舉、豪情、盛況，已經一去不復返兮！
我在新馬事奉的時候，經常在各埠浸會巡視或領會，協助教會建立及增長。工作中深悉當地同工的素質、大部份具有先天性的貧乏。由於人才匱乏之故，教會事工難有發展。三年來的事奉，常為當地培才事工根本問題努力，只可惜主觀、客觀條件都不足夠，始終毫無頭緒，沒有任何成效。
返港之前，到怡保太平領會、主任陳威靈傳道，他剛從馬來西亞浸會神學院畢業。當時，他要求我回港之後，為他安排到香港進修，完成學業之後，再回馬來西亞工作。
此意正合乎培才計劃，當日我一口答應。我在銅浸工作的第二年，就向教會舉荐陳威靈來教會一邊事奉、一邊進修的培才計劃。
建議得到教會的認可，陳威靈傳道順利來香港進修，進入大專學院就讀。經過四年的學習，陳威靈弟兄的學習及事奉態度，深受會友欣賞，畢業之後，教會通過按立他為牧師，差派他回到馬來西亞怡保浸信會牧會。因著教會事工的擴展，同時也按立了陳嘉琛弟兄、吳守仁弟兄為執事。
感謝主，陳牧師到怡保之後，為教會籌建宗教教育樓，教會事工及人數大增，為馬來西亞眾教會所讚揚！此項成果，在當年眾教會提倡差傳的年代，本會已經有效地用行動培養人才，差派回本土作傳道的工夫，也算是另闢溪澗的差傳先河。（八一年我赴美事奉，教會經過一段時間沒有牧人，最後才召陳牧師回港牧會）七十年代中期，本港教會出現一片生機，許多海外留學生紛紛回港。
這批回港留學生中，大致上分兩類人：
一類是教會子弟出國留學之後、回到原來教會；
另一類是在留學之前尚未信主，留學期間被邀請參加學生查經班而信主的學生。
這兩類的信徒都有一個共通點：熱心領人歸主；沒有教會觀念；負有使命感。這批從北美洲回來的留學生，如同一股暖流，在教會提出時代的使命和興革，帶來傳統教會重大衝激和不安。後來由於教會領導層堅持立場，這些負有時代使命感的信徒，多有退出原有教會，另組新教會及創立有承擔的福音團體或機構。
這些福音團體或機構的性質有：特殊文字事工、社會族群關懷、中國大陸福音、海外差傳或短宣、青少年輔導等。這些事工都是需要大量人力、財力的支持，他們的人力、財力從何而來？當然是來自不同的教會，這又造成了教會與機構間的張力，其中所產生的不和諧現象，經過一段時期的對話與磨合，總算有了諒解，帶來了香港教會的祝福！本會在這段時間並沒有經歷這種衝激，因為我們沒有這類回歸的留學生。
我們的問題是青少年人的工作沒有對象。環視我們周圍的教會，青少年有來自真光、顯理、培正、培道、崇真、公理等中學；而我們教會中的青少年人、是來自信徒的子女。年長的會友，子女多屬就業青年；年輕的信徒，子女尚在幼年。誠如上文所說，教會如同一個大家庭。和氣一團、增進緩慢。
如何突破這個瓶頸，發展青少年人的工作？使教會能有明天的希望！這是當時我要思考的問題。後來我發現教會中有一位在寶馬山蘇浙中學讀書的青年（記不起他是現今仍在教會中的那一位），鼓勵他在禮拜六中午放學之後，邀請一些同學，來教會參加“福音性查經”。
查經之前，預備些少茶水點心給他們享用，稍作休息之後就開始聚會。在他協助邀請下，當時參加的人數少時有七、八位，多時有十多位。神的恩典，當時這批參加福音性查經的蘇浙學生，後來都受浸加入本會，也成了助道會（團契）的骨幹。從那時候開始，青少年人的事工就進入一個新里程，因著這批生力軍的帶動，人數逐漸增加。
更想不到，這批青年人在神的配對下，竟然一對一對的、有情人終成眷屬、逐漸走上了紅地氈，成為終身的伴侶。尤其難得的是、這些一對一對的佳偶，都成了教會事奉的好拍檔，大部份就是今天教會中的領袖們。（施牧師伉儷就是其中一對）記不起是那一年開始，我發現每主日的奉獻，除了幾位信徒的奉獻，數目較大的款項用支票以外，現金超過百元的不多，來自團契和主日學的奉獻，總是硬體多於軟體。
青少年人在團契、主日學和崇拜，都有奉獻，為了應付多次的奉獻，往往總會將原擬奉獻的金額、找換成硬幣零錢，分作多次奉獻之用。再則，每當崇拜奉獻的時候，主席總要說明：「奉獻是為基督徒而設，尚未成為基督徒的來賓，可以不必奉獻」。雖然這種說明，可以減少來賓的尷尬不安，長期行禮如儀、例行宣佈，始終造成會眾的不安和厭倦。
經過一番的考慮討論，教會決定取消在崇拜中的傳袋奉獻，改用塑膠奉獻封、於崇拜前夾在崇拜程序表內，信徒可以隨意於崇拜前後、將奉獻投入奉獻箱內（教會仍然提供不同項目奉獻的印刷奉獻封，給按月具名奉獻之信徒使用。
註：塑料奉獻封是為不具名奉獻使用，並且可以回收再用）。
為使信徒習慣這種改變，崇拜中仍然維持有奉獻的項目，並為奉獻禱告。實施前考慮到理財部因為改變而影響教會預算的憂慮，初期試行三個月，如試行成功，以後就繼續施行、否則就恢復原狀。感謝讚美主，試行的結果，教會奉獻並未因此減少、而且節節上升，硬幣的數量也漸漸消失。自從那年開始、直到如今，這種奉獻方式，已成了我們教會的特色文化。相信香港眾浸信會中，再難找到這種奉獻模式！
教會的會址是在電器道３７號二樓，共有四個單位，面積約三千多平方尺。會址內除禮堂、主日學課室、團契室之外；尚有傳道人宿舍。教會漸有發展的時候，堂址就不足應用。如何解決教會地方問題；以當時教會的財政狀況，不可能想到擴堂的課題。奇妙的主，祂的意念出乎人的預料！有一天，婦女會會長唐陳艷馨姊妹告訴我：教會對面七十號四樓，有一個約五百尺唐樓擬出售，要價二十七萬元，她認為很適合作為傳道人宿舍，要我作出決定。
我當時的反應是需要提出討論；況且教會沒有這一筆錢。當晚，唐太、何姚愛蘭姊妹、周麗生姑娘、江惠蓮姑娘等人商量之後，顧不得教會辦事程序，即晚湊足一筆定金，要我與執事們通了幾個電話，取得大家的認可，就這樣的買下了傳道人宿舍。事後在教會月會中也得到全會眾的通過。購樓的款項，也在婦女會們的帶動鼓勵下完成。在這裡，我必須要對當日的婦女會（或稱女傳道會）的成員，表達衷心的感激，有她們的代禱、鼓勵、支持，使我在銅浸的日子裡、充滿了溫暖的回憶！
關於擴堂的事，我在任的時候、曾經二次的提及。一次是擬買糖街長江實業的新樓（即現在的銅鑼灣廣場）。
室內面積三千多尺，還有露台二千多尺。出售樓價不高，若出售現有堂址，補貼不多，是我們教會能力所及。後來因為考慮三千多尺沒有柱子遮擋的禮堂，固然莊嚴宏偉，然而；主日學、助道會等活動場地，就要向露台發展，雖然面積足夠；卻是違規！教會不能作違法建築的事，因此放棄不作考慮。後來又物色到現在教會對面的「福安園」。
各方面都很適合教會使用；惟因樓宇取光及空氣不足，只有前面電車路透光，聚會時必需使用空調，這樣每月的電費可就成了負擔。結果又只好放棄。 擴堂的事一再不理想，最後，神為教會預備了現在的堂址，那是我離開銅浸的日子之後的事；今後仍然存在「擴堂」願景，相信「在耶和華山上必有預備」，懇求天父早日賜恩實現！
銅鑼灣浸信會 2007年4月 第四十六期
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