談 閱 讀

世上有二個族群，他們是“讀”的族群。一個就是猶太民族；另一個就是基督徒。
猶太民族雖然經歷了多災多難、甚至亡國被擄，他們仍然可以重建自己的國家，堅立於應許之地。除了神紀念先前向亞伯拉罕所承諾的應許之外；其中最大的因素，就是他們最懂得讀書的意義。

自從神藉摩西留下了一部《律法書》之後，他們子子孫孫都要讀這部書。在被擄巴比倫的日子；流亡普世的日歲月，他們都暗中或明處，每逢安息日總會捧讀摩西傳給他們《律法書》。

摩西的《律法書》不僅是《信仰的法典》，也是《文化的法典》。在亡國流亡的日子，就是他們賴以生存的“民族魂”。習以為常的養成了“讀”的規律，衍生出“讀”任何書的重視，創造了普世經濟、政治、法律、科學、醫學、文學等豐碑。
回到聖經中神所興起的代表人物，都是素有“讀”的學習背景。受過正規教育的有摩西，經上記著說：“摩西學了埃及一切的學問，說話行事都有才能。”（徒七２２）

以色列國黃金時代的國王所羅門，他的父親大衛，深諳教育的重要，聘請了國中最有學問、最敬畏神的老師，教導所羅門王。他將從老師學來的學問，紀錄下來寫成智慧文學中的《箴言、傳道書、雅歌》。他所承受的知識、聰明才智，為他贏得普世的美譽和財富，他的名字，也成了財富和智慧的象徵。（代下九全）他將養成的“閱讀”樂趣，傳達給世人尋求知識、聰明、智慧的途徑。（箴一２－７二５－６）繼《箴言》之後，在《傳道書》中自述論及博覽群書的狀況：“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”他閱讀的力度到達：“讀書多，身體疲倦。”；然而他又指出“讀書多”的樂趣：“著書多，沒有窮盡”。（傳１：１２，１２：１２；王上四２９－３４）

新約中的保羅，他生長在學術之都的大數，師承著名拉比迦瑪烈門下，是一位大有學問的學者。蒙召之後成了福音的執事；教會的導師；新約信仰的立基者，他寫的書信，就是今天教會的經典。他與摩西、所羅門都屬正規教育下的學者；但是他們仍屬孜孜不懈的閱讀者。保羅在羅馬獄中寫信給提摩太，叫他把留在特羅亞的禦寒衣服帶來；最要緊的是把“那些書帶來，更要緊的是那些皮卷。”（提後四１３）
除了以上所舉的人物之外；還有舊約的先知以西結；新約的使徒約翰，神都吩咐他們要“吃你所得的書卷，好去對以色列百姓講說。”（結三１－２；啟十８－１１）經中所說的“吃”，就是我們今天所談的“閱讀”。

再說，聖經人物中還有撒母耳、大衛等神所使用的僕人，他們的成就，都與自學有關，其途徑就是“閱讀”。

談到基督徒是“讀”的族群。由於我們的信仰是根據聖經。《聖經》是出自聖靈的啟示。信仰要有根有基，“讀經”就成了基督徒必須研讀考究的首要；也是信徒蒙福的“惟喜”。（詩一２）
基督徒讀經正如先知以西結和使徒約翰般，是把聖經“吃”下去。但凡能吃下去的東西就叫“食物”。食物經過消化之後，就成為營養，促進身體健康，體現成生命狀況。主耶穌昔日對吃餅得飽的群眾說：“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”當日聽見的人並不明白，而且產生誤解。因此，耶穌補充說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約六５１，５６，６３）耶穌降世是神的“話”降臨世界，而且是有血、有肉的臨到世間，稱為“道成了肉身”這是極大的“奧秘”；也是極高度的“啟示”。要明白這極度的奧秘和啟示，神已經藉著祂的眾僕人，完全銓釋出來，就是今天擺在我們面前的新約《聖經》。

基督徒若要明白神的奧秘和啟示，固然要讀聖經；要追求靈命增長、靈性進深，更須要“讀經”。基督徒讀經，不同異教徒“唸經或誦經”。基督徒“讀經”乃是把《聖經》吃進去，如同將食物吃進身體裡面，這才能消化為「靈命」、「靈性」、「靈力」。

基督徒除了勤讀聖經之外，還要閱讀有關的屬靈書籍。現代的人真有福份，尤其是香港人，基本上都受過教育，一般的閱讀能力都很夠水準。香港的教會出版也很蓬勃，中西書籍種類繁多。教會書局遍及港九各處，經常也有書展推介流行暢銷書；不然，教會也有自身的圖書室，要閱讀屬靈書籍，可以買也可以借，都很方便。除此以外，屬靈刊物和報章雜誌也有目不暇給之豐富。理論上，信徒要追求屬靈的供應，絕無匱乏之虞。然而事實上，有閱讀屬靈讀物的信徒，仍屬稀少群體，難為出版業同工們的苦撐！

談起“閱讀”本身也是一門學問。歷史上許多有學問的人，都是“勤讀”、“恆讀”、“苦讀”、“精讀”、“廣讀”、“專讀”之能手。他們都有一套獨特閱讀的方法。其中有胡適「四到法」：“眼到、心到、口到、手到”（我還要加上“靈到”）。他也提出閱讀需要有：“思、悟、疑”的科學態度，正如孟子說：“盡信書則不如無書。”的客觀態度！

“閱讀”既是一門學問，參考有學問的人閱讀的經驗，當然有助於閱讀的心得和樂趣。王雲五鼓勵青年人讀書的意識，有以下的五項：１．為甚麼讀？２．讀甚麼？３．怎樣讀？４．何時讀？

５．怎樣讀不厭？
梁啟超則認為不讀書的人“沒有出息”，一個人總要養成讀書的習慣，視書籍為伴侶。讀書應分二類：一類是精讀的書，一類是涉覽的書。
夏丐尊教人讀書方法是：先看序言，次看目錄，再選看其中主題章，然後可以放之書架，只要知道書的性質及概要，等要參考時再加翻閱。

有人說了一句名言：“三日不讀書，便語言無味，面目可憎。”（黃山谷）

最後，我談基督徒讀書有以下的見解：先要讀懂聖經，然後選讀適合自己程度需要的好書，其次，不妨廣讀具有時代信息的“潮書”，以提升對現今世代的辨思。但卻不可為世俗所擄，尤其是教會領袖，不可迷失信仰立場，總要以聖經為“體”為“本”；其他理學為“用”為“末”。體用；本末不可倒置，以免教會世俗化；會務政治化；信仰市場化；聚會劇情化。

聖經將信徒比喻為「器皿」；為「果樹」；為「江河」。器皿要聖潔、要貴重、要擴大，才合乎主用；果樹要按時結果子、葉子也不枯乾，才能符合栽種者的旨意；江河要能流出活水，供應百物滋生。這都是主召我們的目的。“閱讀”就是擴大、結果子、供應眾生的途徑。（提後二２０－２１；詩一；可十一１２－１４；約七３８）

迪卡兒說：“我思故我在”。我對閱讀的體驗是：“我讀故我知”（屬靈知識、見解）；“我讀故我明”（屬靈亮光與啟迪）；“我讀故我富”（生命充實與富足）；“我讀故我活”（行事為人與事奉道路活潑有力）。

信徒養成閱讀聖經及屬靈讀物的習慣和樂趣，日積月纍，生命必能轉化更新，他的品味、品質、品格自然提升無限。　　　　鐘

基督教與澳門教育(三)

晚清時期中國基督教教育
http://macautimes.net/times/65/6531.htm

　　自1842年中英訂立了「南京條約」之後，開放沿海廈門、福州、上海、寧波、廣州。過去滯留澳門的各宗派教士，悉數離澳，前往開放港口。一時間本澳不再存在基督教事工。原因很簡單，教士留澳的日子，多作短暫居留，伺機進入中國，並無長久打算，主要時間用於學習中文及語言，一旦中國門戶打開，立即直奔目的工場。　　

因為五口通商，自由宣教，各國人士合法居留中國開放城市，教堂林立，一時間宣教事工一片興盛，入教人士漸多，信教人士中難免良莠不齊，脅勢凌人的事屢有發生，民間仇外情緒漸增，官府經常處理教民與百姓間糾紛，教士往往出面維護，民間經常出現仇殺教士、燒毀教堂等教案事件。從此中國進入多事之秋，國家產生翻天覆地的動盪，正是內亂外犯，一波未平，另波又起。　　1844年美國又在本澳望廈村觀音堂內，與中國簽定「望廈條約」（34條通商條約）。又與法國簽定「黃埔條約（35條通商條約）」。1845年與比利時簽定通商條約。　　

1850年廣東花縣人洪秀全，因赴省城考試落第，獲梁發「勸世良言」，回家細讀引發慕道之心，再赴東石角第一浸信會慕道，得羅孝全牧師悉心教導，決心信主，可惜領浸之時，因信仰不純遭拒。毅然赴廣西投奔拜「天地會」馮雲山。卒演變成「金田起義」。以後成功佔領清朝半壁河山，定都金陵，號稱「太平天國」。可惜成功在即，產生內哄，自相殘殺，於1864年亡，立國只有短短十四年。　　因為晚清闇弱無能，屢遭外強漁肉，日本、俄國相繼侵占中國領土。1887年與葡國公使羅沙，於北京簽約54條，專款一條，將澳門正式割讓葡國。　　

1894年與日本宣戰，是為「甲午戰爭」。中日簽定「馬關條約」，台灣割讓給日本。一連串喪邦辱國的條約，激發起中山翠亨村的熱血青年孫文（帝象），在檀香山組織「興中會」，從此扯起「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」的革命運動。以上一段日子，基督教在澳門根本沒有工作，也沒有教育工作。1900年的義和團教難事件寢息，訂下喪邦辱國的「辛丑條約」。翌年，美國喬治亞州有數間浸信教會，深覺向國外傳福音的重要，聯合組織「聖經傳道會」，選派杜心餘牧師夫婦（Rev. & Mrs. Charlton Todd）到中國華南宣道。杜牧師來華之前，在該州美康城浸信會事奉。當時被差來華宣道之事，美國南方浸信會聯會也表示贊助。杜牧師夫婦遂於1903年十二月抵達澳門。　　當時的澳門雖屬葡人管治，但是環境十分惡劣，市上剛有電力供應，社會治安不靖，居民品流複雜。妓寨、賭檔、煙格等充斥坊間，從事走私劫掠等不法勾當者無處不有。澳門市區範圍很小，只有一條像樣的大街叫「營地街」。早期老澳門人稱澳門為「澳門街」，就是因為只有這條街的原故，用來形容澳門的「小」，而以當時而言，「營地街」可以算為最大的街，所以又稱為「營地大街」直到現今。　（待續)　　　
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黃鐘牧師基督教與澳門教育系列：一．澳門的歷史地位及文化優勢二．基督教的傳入及教育貢獻三、晚清時期中國基督教教育

基督教與澳門教育(二)

基督教的傳入及教育貢獻(澳門首間女子學校)
http://macautimes.net/times/63/6311.htm

作者簡介：黃鐘牧師現為澳門浸信中學校長，澳門浸信教會監督，中澳聖經學院院長。今年7月2-3日為澳門基督教文化節主講「基督教與澳門教育」研討會。

　　　　1807年（嘉慶12年）英國倫敦會差派傳教士馬禮遜來華，先到澳門後轉往廣州，隱居美商貨棧，努力學習中文，起居飲食仿效中國人。由於居住飲食環境欠佳，影響身體健康，因此移居澳門。在澳邂逅莫小姐，且產生愛情，遂於1809年結婚。　　
馬氏傳教士身份，受到清廷禁令，違令傳教者當死。澳門方面又受到天主教的監視，不能展開傳教活動，因此受聘英方「東印度公司」為譯員，藉以棲留伺機工作。馬氏自受聘為東印職員之後，既有生活來源，又可自由出入穗、澳之間，從事傳教工作及翻譯中文聖經（其間也著有《華英字典》供外商學習中文）。　　

馬氏在廣州只能在家中舉行禮拜，在澳門因受天主教阻撓，也只可以在東印度公司的禮拜堂主持崇拜（即今日白鴿巢傍，墓地前小禮拜堂。）　　

馬禮遜因公務繁忙，未能開展傳教事工，故再申請倫敦會加派同工來華協助。1813年倫敦會再派米憐牧師來澳協助工作。米憐來華受到東印公司及葡澳官府反對，不准停留穗澳兩地。為安身及未來工作發展，1814年向南洋群島另尋基地。1815年米憐攜眷與本澳居民梁發及數名刻工抵馬六甲（荷屬英佔）。以馬六甲為傳教基地，設立「恆河外方宣教會」，向印尼耶加達（當日為荷屬巴達維亞）、檳榔嶼、新加坡（英屬）四大城市傳教。　　

馬禮遜與英華書院（1818-1856）　　米憐抵馬之後，積極展開工作，翻譯聖經、出版中文刊物《察世俗每月統紀傳》及英文刊物《印支搜聞》（又名《中印拾遺季刊》）。創辦「男童免費學校」，教授數學、寫作各科，以閩南語授課，翌年增設粵語學校。同年馬禮遜向倫敦會提出開辦「英華書院」計劃。獲會方批准，並得印度、美國、英國政府及個人捐助開辦費，東印公司捐每年經費，書院遂於1818年11月11日舉行奠基禮。「英華書院」以教育中西文學及傳播基督教理為宗旨，課程以和平傳播基督教及東方一般文化為原則。　　

自1818年至1842年，該校在各地遍設分校。畢業生取得中學程度者，可轉入英倫升讀大學。歷任校長皆屬倫敦會教士，對學生亦嘗教授希臘文、希伯來文、神學等科目。學院目的最終將成為一所訓練傳道人的學校。學生中梁發、何進善（福堂）、屈昂，就是中國最早的傳教士和牧師，影響中國教會，也影響中國政治（指太平天國）。鴉片戰爭之後，香港割讓給英國，書院遂於1843年遷港。　　

1844年改名為「英華神學院」，1856停辦，共歷三十八年（1818-1856），為社會及教會造就了不少人才，也是中國教會史上重要的珍貴的史實。而「英華書院」至今仍然存在，成為香港著名書院。　　

英華書院雖然不是在本澳設立，但是由於當時的環境和背景關係，是由在澳門的傳教士，在澳門境外所設立的學校，而首批學生也是由澳門帶去，學成後在穗港澳一帶工作，影響當時的社會、政治、宗教、文化，追溯起來，也可算為澳門對近代教育的貢獻。　　

馬禮遜與馬禮遜紀念學校（1835-1850）　　

1834年馬禮遜去世，澳門各宗派教士及英美商人，為紀念馬氏貢獻，倡議成立「馬禮遜教育協會」。1835年2月24日，有22人署名發起，旋即籌集4860元作開辦費。　　

學校雖未開設，卻開始在澳門招生，招得兩名男生，寄讀於郭士立夫人所辦女校，每月協會付女校三十元，作為兩生之資助生活費。　　

1837年學生增至五名。四人習中文及英文，另一名只有六歲。按入學紀錄：一名乃棄市孤兒；二名來自星加坡。五名學生之費用，均由協會提供。馬禮遜紀念學校寄讀生，均須住校，一切文具、衣著、伙食，皆由學校負責供應。郭夫人親自掌理一切。聘有華人、葡人教習中、英文。管理甚嚴，每日上午上課五小時，下午集會，黃昏有晚課，晚上九時就寢。每週均有四次中、英文考試，由郭牧師主持。可惜郭士立夫人的女子學校，在1839年因中英鴉片戰爭而停辦。

　　為籌辦學校，協會早已從美國聘請布朗牧師出任校長，鴉片戰爭爆發，布朗牧師因屬美國人，不受戰爭影響，1839年2月如期抵澳門，暫居教士家中，學習華語，計劃如何正式開辦「馬禮遜紀念學校」。同年十一月學校復課，校址設在大三巴鄰近協會內。復課有學生六名，分別為：亞靈、亞焯、亞遠、亞偉、亞傑、亞合。學科有：地理、數學、四書、詩經、中文聖經等。　　鴉片戰爭結朿，香港割讓英國，1842年11月學校遷港，原有學生十七人，其中六名因年幼，父母不放心遷港，故赴港繼續升學宿生十一名。十一名為：亞閎（容閎）、亞勝（黃勝）、亞寬（黃寬）、亞根、亞焯、亞運、亞傑、亞駒、亞煜、亞遠、亞秋。　　

遷港後得總督砵甸乍政府支助，撥一山地建校，即現時之摩利臣山道。1844年學生增至三十二人，分四班上課，中英文兼備。（英文科：天文、歷史、地理、數學、作文。中文科：四書、易經、詩經、書經。）1847年布朗牧師因夫人體弱，舉家離港返美調理，並將容閎、黃勝、黃寬帶往美國升學。黃勝、黃寬不願升讀神學而改讀醫學；容閎則升讀耶魯，回國後推動童子留學，致力「洋務運動」，對中國現代化貢獻至大（120名童子赴美留學，其中從事外交者有梁誠、梁敦彥、劉玉麟；洋務者六十二人，修築鐵路者詹天祐。）自布朗牧師於1847年1月5日攜眷返美之後，協會主席裨治文牧師也於1847年離港往上海，學校也於1850年停辦。　　

郭士立夫人創辦女子學塾　　
郭士立牧師乃德國普魯士人，1827年（道光7年）為荷蘭差會所差，先到荷屬葛羅巴島（爪哇），該島華人操閩語，郭氏於島上學習中文及閩語。次年脫離差會，成為獨立自由傳道者。1829年進入中國，初至天津，繼至福建，沿海作宣教士，派送福音小冊。沿岸南下至粵，寓居澳門，學習粵語。郭牧師注重文字工作，專心致力翻譯聖經，獨力完成早期著名中譯聖經－－－《郭士立譯本》。此譯本日後成為太平天國的經典，稱為《新舊遺詔聖書》。郭士立牧師1831年在澳門邂逅溫施娣女士並且共結連理。三、四十年代的宣教士，特別是女宣教士，對於華人女子的被歧視，甚表不滿，郭士立夫人在澳首創女子學塾，收容女童入學，也為中國第一所美式女子學校。初時華人家長不肯讓女童入學。1834年馬禮遜紀念學校成立伊始，在1837報告中說：「其時入學女生只有十二人。」上述馬禮遜學校所收學生，就是寄讀在郭士立夫人設立之女子學塾中。　　

1839年3月11日，林則徐抵穗，實行禁煙，隨即引發中英鴉片戰爭，因郭夫人是英國人，又是當時英駐華外交官之表姐，為避風勢，當年五月，女校宣告停辦，學生停課返家。郭夫人離澳赴菲律賓暫避，並攜帶三盲女學生同行。郭夫人所辦女校，或者說，基督教在澳門所辦的女子教育，從此劃上了句號。1834年馬禮遜去世之後，郭氏繼任為東印譯員。趁與船員傳譯之便，深入國內十三次，沿途不斷派送福音小冊和宣教。　　

福漢會：成人教育肇始　　
1840年間，郭氏日間處理公務，晚間不忘傳道。其時著手成立培訓中心，招收慕道者晚間在其寓所研讀聖經，稍明真道者即遣入內地派送聖經及作個人傳道。此培訓中心名為「福漢會」，取意造福漢人，使漢人信道而得福。惟因鴉片戰爭爆發，期間郭氏轉任英軍傳譯員，立會之事擱置，培訓工作由浸信會羅孝全牧師進行（當時羅牧師長駐本澳）。延至1844年2月「福漢會」才正式成立。「福漢會」可以稱得上基督教在澳門所開設的第一間「信徒培訓中心」，或者稱為「初級聖經學校」。以現代觀點來看，可說是澳門「成人教育」的肇始。初時只有二十餘人，至1849年會員已達1800人，送書傳道腳跡遍及中國十八行省。因工作量大增，郭氏函請歐洲差會派宣教士來華宣教，計因郭氏邀請來華宣教的差會有；巴色會（崇真）、巴冕會（禮賢）、巴陵會（信義）。這些宣教士都踏足澳門，經過短暫的學習，而進入中國各沿海城市宣道。也就是今天教會遍及各處的「信義宗」屬下的眾支系。講起來，最早期都與澳門彈丸之地，發生不解的歷史淵源。　　　　　　　

□　黃鐘牧師
基督教與澳門教育系列：一．澳門的歷史地位及文化優勢二．基督教的傳入及教育貢獻三、晚清時期中國基督教教育

基督教與澳門教育(下)

基督教與澳門教育(下)

基督教的傳入及教育貢獻(澳門首間女子學校)作者簡介：黃鐘牧師現為澳門浸信中學校長，澳門浸信教會監督，中澳聖經學院院長。今年7月2-3日為澳門基督教文化節主講「基督教與澳門教育」研討會。　　　　

1807年（嘉慶12年）英國倫敦會差派傳教士馬禮遜來華，先到澳門後轉往廣州，隱居美商貨棧，努力學習中文，起居飲食仿效中國人。由於居住飲食環境欠佳，影響身體健康，因此移居澳門。在澳邂逅莫小姐，且產生愛情，遂於1809年結婚。　
　
馬氏傳教士身份，受到清廷禁令，違令傳教者當死。澳門方面又受到天主教的監視，不能展開傳教活動，因此受聘英方「東印度公司」為譯員，藉以棲留伺機工作。馬氏自受聘為東印職員之後，既有生活來源，又可自由出入穗、澳之間，從事傳教工作及翻譯中文聖經（其間也著有《華英字典》供外商學習中文）。　　

馬氏在廣州只能在家中舉行禮拜，在澳門因受天主教阻撓，也只可以在東印度公司的禮拜堂主持崇拜（即今日白鴿巢傍，墓地前小禮拜堂。）　
　
馬禮遜因公務繁忙，未能開展傳教事工，故再申請倫敦會加派同工來華協助。1813年倫敦會再派米憐牧師來澳協助工作。米憐來華受到東印公司及葡澳官府反對，不准停留穗澳兩地。為安身及未來工作發展，1814年向南洋群島另尋基地。1815年米憐攜眷與本澳居民梁發及數名刻工抵馬六甲（荷屬英佔）。以馬六甲為傳教基地，設立「恆河外方宣教會」，向印尼耶加達（當日為荷屬巴達維亞）、檳榔嶼、新加坡（英屬）四大城市傳教。　　

馬禮遜與英華書院（1818-1856）　　
米憐抵馬之後，積極展開工作，翻譯聖經、出版中文刊物《察世俗每月統紀傳》及英文刊物《印支搜聞》（又名《中印拾遺季刊》）。創辦「男童免費學校」，教授數學、寫作各科，以閩南語授課，翌年增設粵語學校。同年馬禮遜向倫敦會提出開辦「英華書院」計劃。獲會方批准，並得印度、美國、英國政府及個人捐助開辦費，東印公司捐每年經費，書院遂於1818年11月11日舉行奠基禮。「英華書院」以教育中西文學及傳播基督教理為宗旨，課程以和平傳播基督教及東方一般文化為原則。　　
自1818年至1842年，該校在各地遍設分校。畢業生取得中學程度者，可轉入英倫升讀大學。歷任校長皆屬倫敦會教士，對學生亦嘗教授希臘文、希伯來文、神學等科目。學院目的最終將成為一所訓練傳道人的學校。學生中梁發、何進善（福堂）、屈昂，就是中國最早的傳教士和牧師，影響中國教會，也影響中國政治（指太平天國）。鴉片戰爭之後，香港割讓給英國，書院遂於1843年遷港。　

1844年改名為「英華神學院」，1856停辦，共歷三十八年（1818-1856），為社會及教會造就了不少人才，也是中國教會史上重要的珍貴的史實。而「英華書院」至今仍然存在，成為香港著名書院。　　

英華書院雖然不是在本澳設立，但是由於當時的環境和背景關係，是由在澳門的傳教士，在澳門境外所設立的學校，而首批學生也是由澳門帶去，學成後在穗港澳一帶工作，影響當時的社會、政治、宗教、文化，追溯起來，也可算為澳門對近代教育的貢獻。　　馬禮遜與馬禮遜紀念學校（1835-1850）　　

1834年馬禮遜去世，澳門各宗派教士及英美商人，為紀念馬氏貢獻，倡議成立「馬禮遜教育協會」。1835年2月24日，有22人署名發起，旋即籌集4860元作開辦費。　
　
學校雖未開設，卻開始在澳門招生，招得兩名男生，寄讀於郭士立夫人所辦女校，每月協會付女校三十元，作為兩生之資助生活費。　　1837年學生增至五名。四人習中文及英文，另一名只有六歲。按入學紀錄：一名乃棄市孤兒；二名來自星加坡。五名學生之費用，均由協會提供。馬禮遜紀念學校寄讀生，均須住校，一切文具、衣著、伙食，皆由學校負責供應。郭夫人親自掌理一切。聘有華人、葡人教習中、英文。管理甚嚴，每日上午上課五小時，下午集會，黃昏有晚課，晚上九時就寢。每週均有四次中、英文考試，由郭牧師主持。可惜郭士立夫人的女子學校，在1839年因中英鴉片戰爭而停辦。　　

為籌辦學校，協會早已從美國聘請布朗牧師出任校長，鴉片戰爭爆發，布朗牧師因屬美國人，不受戰爭影響，1839年2月如期抵澳門，暫居教士家中，學習華語，計劃如何正式開辦「馬禮遜紀念學校」。同年十一月學校復課，校址設在大三巴鄰近協會內。復課有學生六名，分別為：亞靈、亞焯、亞遠、亞偉、亞傑、亞合。學科有：地理、數學、四書、詩經、中文聖經等。　　

鴉片戰爭結朿，香港割讓英國，1842年11月學校遷港，原有學生十七人，其中六名因年幼，父母不放心遷港，故赴港繼續升學宿生十一名。十一名為：亞閎（容閎）、亞勝（黃勝）、亞寬（黃寬）、亞根、亞焯、亞運、亞傑、亞駒、亞煜、亞遠、亞秋。　　

遷港後得總督砵甸乍政府支助，撥一山地建校，即現時之摩利臣山道。1844年學生增至三十二人，分四班上課，中英文兼備。（英文科：天文、歷史、地理、數學、作文。中文科：四書、易經、詩經、書經。）1847年布朗牧師因夫人體弱，舉家離港返美調理，並將容閎、黃勝、黃寬帶往美國升學。黃勝、黃寬不願升讀神學而改讀醫學；容閎則升讀耶魯，回國後推動童子留學，致力「洋務運動」，對中國現代化貢獻至大（120名童子赴美留學，其中從事外交者有梁誠、梁敦彥、劉玉麟；洋務者六十二人，修築鐵路者詹天祐。）自布朗牧師於1847年1月5日攜眷返美之後，協會主席裨治文牧師也於1847年離港往上海，學校也於1850年停辦。　　

郭士立夫人創辦女子學塾　　郭士立牧師乃德國普魯士人，1827年（道光7年）為荷蘭差會所差，先到荷屬葛羅巴島（爪哇），該島華人操閩語，郭氏於島上學習中文及閩語。次年脫離差會，成為獨立自由傳道者。1829年進入中國，初至天津，繼至福建，沿海作宣教士，派送福音小冊。沿岸南下至粵，寓居澳門，學習粵語。郭牧師注重文字工作，專心致力翻譯聖經，獨力完成早期著名中譯聖經－－－《郭士立譯本》。此譯本日後成為太平天國的經典，稱為《新舊遺詔聖書》。郭士立牧師1831年在澳門邂逅溫施娣女士並且共結連理。三、四十年代的宣教士，特別是女宣教士，對於華人女子的被歧視，甚表不滿，郭士立夫人在澳首創女子學塾，收容女童入學，也為中國第一所美式女子學校。初時華人家長不肯讓女童入學。1834年馬禮遜紀念學校成立伊始，在1837報告中說：「其時入學女生只有十二人。」上述馬禮遜學校所收學生，就是寄讀在郭士立夫人設立之女子學塾中。　　1839年3月11日，林則徐抵穗，實行禁煙，隨即引發中英鴉片戰爭，因郭夫人是英國人，又是當時英駐華外交官之表姐，為避風勢，當年五月，女校宣告停辦，學生停課返家。郭夫人離澳赴菲律賓暫避，並攜帶三盲女學生同行。郭夫人所辦女校，或者說，基督教在澳門所辦的女子教育，從此劃上了句號。1834年馬禮遜去世之後，郭氏繼任為東印譯員。趁與船員傳譯之便，深入國內十三次，沿途不斷派送福音小冊和宣教。　　

福漢會：成人教育肇始　　1840年間，郭氏日間處理公務，晚間不忘傳道。其時著手成立培訓中心，招收慕道者晚間在其寓所研讀聖經，稍明真道者即遣入內地派送聖經及作個人傳道。此培訓中心名為「福漢會」，取意造福漢人，使漢人信道而得福。惟因鴉片戰爭爆發，期間郭氏轉任英軍傳譯員，立會之事擱置，培訓工作由浸信會羅孝全牧師進行（當時羅牧師長駐本澳）。延至1844年2月「福漢會」才正式成立。「福漢會」可以稱得上基督教在澳門所開設的第一間「信徒培訓中心」，或者稱為「初級聖經學校」。以現代觀點來看，可說是澳門「成人教育」的肇始。初時只有二十餘人，至1849年會員已達1800人，送書傳道腳跡遍及中國十八行省。因工作量大增，郭氏函請歐洲差會派宣教士來華宣教，計因郭氏邀請來華宣教的差會有；巴色會（崇真）、巴冕會（禮賢）、巴陵會（信義）。這些宣教士都踏足澳門，經過短暫的學習，而進入中國各沿海城市宣道。也就是今天教會遍及各處的「信義宗」屬下的眾支系。講起來，最早期都與澳門彈丸之地，發生不解的歷史淵源。　

http://groups.msn.com/jlovem/page14.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=133&CType=1&CDir=-1

http://macautimes.net/times/63/6311.htm

http://macautimes.net/times/63/6311.htm

影子

http://www.cchc.org/passion/2008/11/people01.php

http://www.gcc.org.hk/product/new/product_list/l3.htm

http://www.myso.org.mo/counsellor.php

http://kkp.catholic.org.hk/gl/gl3024.htm

傳道人的廿個「不」

一、不要入不敷支。
二、不要小器。
三、不要傳你疑惑的道。
四、不要傳有違聖經原則的事。
五、不要因任何的引誘而不盡力於傳道。

六、不要好高鶩遠。
七、不要作一位悲觀者。
八、不要使用戲謔的笑話。
九、不要當眾生氣。
十、不要在準備講章時，忽略了聖經。

十一、不要嫉妒你的同工。
十二、不要批評別人。
十三、不要講不實際或令人覺得你很偉大的話。
十四、不要輕看他人所作的任何一件小事。
十五、不要懶惰。

十六、不要忽略病人和憂愁的人。
十七、不要傳舌。
十八、不要失約。
十九、不要讓人告訴你該講甚麼信息。
二十、不要忽略禱告。

辦一間好學校（續）

http://macautimes.net/times/40/4041.html

　　辦一間好學校「認真」是非常重要，「辦學認真」可以從「嚴」、「深」、「難」三個字代表。這三個字可解釋為：校規嚴；學科深；入學、卒業難。上文（編者按：參閱本報36期第三頁）已說明「校規嚴」的問題，本文續談「學科深」、「就學難」的問題。

　　因為本澳沒有出版教科書，各學校多採用由香港出版商所出版的教科書。香港出版的教科書精美多元，內容涉面繁而不實，老師施教育有一定的難處，備課時間相應增多，幸虧教科書都備有教員本，供老師備課之用，理論上應該可以接受。問題卻出在教科書的內容，涵蓋面寬廣，銜接性又鬆散，習作嫌繁瑣，老師若照教如儀，往往出現無法教完的現象。若要按進度教完，勢必犧牲學生的「知學權」，老師拼命把課程趕完，學生不明白只好找「家補」」不然就自己設想能否克服。基礎差的學生，程度自然逐漸下降，最後難逃被學校掃出校門的噩運。好像不這樣作，就不足以說明學校的水準，不足以表示這間學校的要求高，程度深。這就是中學的情況。

　　其次，學生回家的家課，家長很在意。因為校方將很多作業給學生回家溫習，學生一回到家中，首先享用一些點心，然後在監管下開始做功課，或到補習社再上課。有些學生回家後在補習社逗留到深夜才回家；也有的家長陪同做功課到孩子疲睏不支，才由家長捉住孩子的手把功課做完。這是小學及幼稚學生的情況。也就是今天海峽兩岸及港澳地區的教育工作者，為甚麼要大談「減壓減負」的原故。

　　本校是一間由幼稚園到高中的「一條龍」學校，早已關注到這種不健康的現象，留意到學生成績逐漸下降的原因；小學、 幼稚園學生的書包越來越重的問題。老師埋怨授課時節不夠，學生程度太差，書教不完等。問題出現在那裡？環視左右的「名校」，他們何嘗不是一樣的課本、一樣的作法、一樣的把不合格的學生向外掃出去，但是仍然有許多學生等著設法進去。為甚麼？因為社會上一般人士都有一個共同的意識底結，將一些學校標籤為「名校」，並且認定這些「名校」的作法，就是成功教育的典範，只有這樣的教育方法，才會教出優質的學生。認定書本多、習作多，就是學得多，學得深，這就是一流學校的特徵！做不完，請人補習，無論如何都要對孩子嚴加督促、施加壓力，要他努力完成學習過程，本人對這種教育觀念十分懷疑，也感到萬分殘忍！在條件可能範圍內，已逐漸說服影響同事們，改變學校的教育方法，改善我們的教育措施，栽培教會學校的教育理想，給學生學習的尊嚴，老師不是專注「教書」，而是專注「教人」，既然是「教人」，就要人性化、理性化、德性化、靈性化。把一切的學業與教導，從以上「四化」作基準，加以活教減負。

　　在過去的四年裡，校方每年花一筆費用，在學年開始前，全校教職員假外地舉行幾天的「教學研討會」，將一些現行教育的課題，作專題的演講或討論，明顯的，學校在不斷的蛻變中。特別是幼稚園和小學，不斷實施設計教學、活動教學，減輕學生抄寫背誦，大堆家課習作的負擔。我們的努力就是要令我們的學生學得更好。曾有一位不太瞭解的家長這樣說，我的兒子不是一定要在貴校讀下去，如果要轉學怎麼辦？我們真不知道要怎樣向這位家長解釋，只好在家長會的場合，向他們耐性說明和溝通。又有一天，一位幼稚園的家長打電話給校長，他問「為甚麼我的孩子沒有家課？為甚麼不將書本給他帶回家溫習？」校長問他的孩子讀哪一班，他本人是從事甚麼行業？他說是幼稚園低班，工作屬於白領階級。校長好辛苦地向他解釋了一番，要他明白幼稚園的意義，不要把孩子壓壞了，要多與孩子談話，多引發孩子好奇心，容許孩子發問，給孩子正確的答案等。簡單的書本，對沒有受過幼稚園教學專業訓練的家長，是沒有太大的意義。正如一個「上」字，一個「人」字，豈是單單學會認識「人」字、學會寫「上」字。相反地，對一位有幼兒教育知識的人來說，沒有這本單字的課本，也能活潑的教孩子更多學前的知識。我們不能錯怪這位家長的要求，他只不過是許多家長中的一位，他的觀念也是許多家長的觀念，他不是一個沒有受過教育的家長，尚且有這樣的觀念，我們要問是誰造成這種觀念？是傳統教育體制造成的，是現行教育工作者造成的。要辦一間「好學校」，真不容易！首先還須改變一般人的教育觀念。
　　談到「就讀難」的問題，每到學年將結束的那段日子，總會接到不少家長的求助，為了他們不能升班的孩子或是被校方飭令轉校的孩子求學位。問題又是出現在應試制度，每間學校都視自己學校為「名校」。越是出名的學校，對分數的要求越執著。有些學生本來不是太差，但是因為學校的政策不饒人，不及格科目超過限度，就被掃地出門。展視他們的成績表，發現不及格的分數只是零點四至八（59.2-59.6分）之間，看完後真有點憤怒，只好為這些學生感到無奈與同情！這個年頭學生讀書真難；家長為學生找書讀真苦！為甚麼會這樣？你問我，我又問誰呢！

　　我們決心要辦一間「好學校」，我們要率先推行「教育改革」。我們不敢魯莽的、粗暴的喊「教育改革」，我們曾多次組隊前往國內考察，又積極的參與「教改」研討，蒐集各國、各家「教改」專論，深入研究「教改」方案、「教改」策略，作好「教改」準備，創造「教改」條件和空間。在《信心》、《盼望》、《愛心》的校訓精神下，我們會樂觀地、積極地將本校辦成一間「好學校」。
黃 鐘（澳門浸信中學校長，本文摘錄自《浸信雙月報》第十一期）
　
辦一間好學校（上）